Lửa trong Phật Thất!
Lửa trong Phật thất!!!
Bảo Quốc Kiếm
--o0o--
(
Vâng lời chỉ giáo của Chư Tôn Giáo phẩm, tôi sửa lại một số từ ngữ)
Những tiếng kêu gào dữ dội, những ngọn lửa
hừng hực cháy, những đoàn người hoảng hốt tán loạn chạy tứ tung mọi phía,
đã đánh thức tôi dậy từ trong giấc ngũ chập chờn trên chiếc ghế nhỏ. Mãi
suy tư về "Phong trào Phật thất" của một người tự xưng là cư sĩ Tịnh Hải,
đã làm tâm tư tôi đau nhói khôn lường. Nói với ai đây? Làm thế nào cho
người Việt của mình hiểu được những hiểm nạn này. Tôi ngậm ngùi nhớ lại
câu thơ: "Nỗi niềm biết tỏ cùng ai. Thiếp trong cánh cửa, chàng ngoài
chân mây". Phải, chàng đang say sưa với mộng đời trăng gió, đang được
người ta điểm phấn tô son. Trước mắt chàng là vòm trời cao rộng đầy hoa
lá thơm tho, cây trái ngọt bùi. Những tiếng nhạc của thiên thần danh vọng.
Những lâu đài tráng lệ nguy nga đầy hương thơm tình ái, những châu báu
ngọc ngà, những mơn trớn của bình minh trên bể cả, những hoàng hôn bên xóm
núi thần tiên. Tất cả đó đủ để đưa hồn chàng vào một cuộc đời và một cuộc
tình lãng mạn. Chàng đang mê man trong làn khói hương của những bàn tay
phù thủy. Chàng đâu còn biết đến những điêu tàn đổ nát đang hiện hửu dưới
chân mình. Chàng đâu còn đủ sức để thấy được những hấm hố, chông gai, cạm
bẫy đang chực chờ phía trước. Nghĩ thân phận mình như một cô phụ ngóng
trông. Những giọt nước mắt không thể chảy xuống, mà trước mắt tôi cả một
trời máu lệ đau thương.
Hướng hồn về nơi quê cha đất tổ
mà nghe một nổi hờn đau của một người vong quốc, mà nghe tiếng khóc của 80
triệu đồng bào thân thương đang quằn quại dưới khung trời "xã hội chủ
nghĩa". Tôi bỗng nhớ lại hai câu thơ mà tôi đã ghi vội xuống trên mặt đất
trong một trại tù: "Mờ xa ngọn núi khoe vàng. Non sôn những nét huy
hoàng đìu hiu."
Thật là vô nghĩa lý! Thật sự vô
nghĩa lý!
Nhưng không phải lời thơ vô nghĩa lý, mà
chính cái xã hội chủ nghĩa mới thật là vô nghĩa lý!!!
Sự huy hoàng chỉ có trên đôi môi và trên
đời sống của những con người chiến thắng. Còn dân đen thì bị bắt buộc
bồng bế nhau lên vùng "Kinh tế mới". Cái kinh tế mới xã hội chủ nghĩa
Việt Nam! Không một túp liều, không một giếng nước, không một mãnh đất
trống để cắm dùi. Chỉ toàn là cây cối um tùm, cỏ gai dày đặc...Nhìn đoàn
người đang đi, mặt mũi tắm đầy mồ hôi và nước mắt. Đôi chân không một đôi
dép mà phải từng bước đi dập dồn trên sỏi đá, chông gai! Ôi cái thiên
đường quái lạ, ghê tởm!
Sau gần 30 năm chúng vẩn say
mùi chiến thắng, đã và đang thực hiện một xã hội chủ nghĩa tự do quái đản:
Đãng và cán bộ tự do nói,dăn tự do chấp hành. Cán bộ tự do hốt, dân tự do
dâng hiến. Toà án Đãng tự do kết án.dân tự do vào tù. Tôn giáo Tự do
tiêu diệt...
Là người dân Việt, là một Phật
tử, ai lại khỏi ngậm ngùi, xót xa, tủi nhục khi đọc lại bản Bình Ngô đại
cáo:
"Vì họ Hồ chính sự phiền hà, để
trong nước nhân dân oán bạn. Quân cuồng Minh đã thừa cơ tứ ngược, bọn
gian tà còn bán nước cầu vinh. Nướng dân đen trên ngọn lửa hung tàn, vùi
con đỏ xuống dưới hầm tai vạ. Chước dối đủ trăm ngàn khóe, ác chứa ngót
hai mươi năm. Bại nhân nghĩa nát cả càn khôn, nặng khóa liễm vét không
trơn sạch. Nào lên rừng đào mỏ, nào xuống biển mò châu. Nào hố bẩy hươu
nai ,nào lưới mò chim chả. Tàn hại cả côn trùng thảo mộc, nheo nhóc thay
quan quả liên diên. Kẻ há miệng, đứa nhăn răng, máu mũ bấy no nên chưa
chán. Nay xây nhà ,mai đắp đất, tay chân nào phục dịch cho vừa. Nặng nề
những nỗi phu phen, bắt bớ mất cả nghề canh cửi. Độc ác thay, trúc rừng
không ghi hết tội, dơ bẩn thay, nước bể không rửa sạch mùi...
Nhưng rồi nhờ tinh thần dân tộc,
nhờ hồn thiêng sông núi, nhờ tấm lòng hi sinh cao cả mà: "Vẩy vùng một
mảnh nhung y, nên công đại định. Phẳng lặng bốn bề thái vũ, mỡ hội vĩnh
thanh".
Thế mà giờ đây ,thế kỷ 21, Cộng
đồ không những hành hạ đồng bào, mà còn đem đất dâng cho bọn giặc thù
phương Bắc!
Thế mà giờ đây sĩ khí bị vùi
chôn, Anh hùng vắng mặt. Đau lòng nhớ lại câu: "Sĩ khí rụt rè gà thấy
caó, văn chương liều lĩnh bám ăn xôi". Khi nhìn một vị tướng đã một thời
oanh liệt nơi trận mạc, giờ lại quì gối trước một thằng nhóc con để được
xoa đầu khen thưởng. Lại ngao ngán thay cho những ngòi bút truy niệm độc
tài, ngợi khen xâm lược! Ôi! Sân khấu cuộc đời sao mà nhiều trò đảo điên
lắm thế !!!
Đã đau cho vận nước, lại xót
nổi đạo suỵ Nhưng tài đức vốn nghèo nàn , khả năng kém cỏi, làm sao gánh
nổi trọng trách cho đời. Do vậy, chỉ đem một chút lòng thành, một chút
suy tư để chia xẻ cùng đồng bào, đồng đạo. Ước mong sao kẻ hiền tài ra sức
đánh bại thù chung. Có thể rằng ở khắp nơi đã có người lên tiếng, nhưng
ngại vì chưa thấy, nên cũng đem chút ngu ý trình bày.
Ai cũng biết rằng, hoà mình
trong cuộc đấu tranh chung cho dân tộc, Giáo hội Phật giáo Việt Nam Thống
Nhất (GHPGVNTN) đang kiên trì trong sứ mạng của mình:
"Lập trường giáo hội PGVNTN
chúng tôi trước sau như một: Dân tộc, hoà bình, từ bi, cứu khổ" (Đức tăng
thống gởi đảng CS và nhà nước XHCN Việt Nam ngày 21-4-2000)
Giáo Hội PGVNTN không chấp nhận
quan điểm" Dân tộc đạp pháp và xã hội chủ nghĩa". Chính vì vậy mà cho đến
nay chư Tôn đức vẫn bị áp bức, đày ải, tù tội. Tuy nhiên, các ngài vẫn
tiếp tục đấu tranh cho đến ngày toàn thắng. Cộng sản VN đã nhận thấy
những khó khăn của chúng khi trực diện với qúi ngài, nên đã liên tục dùng
các thủ đoạn để chia rẽ nội bộ. Lợi dụng, một số tu sĩ nhẹ dạ, hoặc cán
bộ tôn giáo đã cài đặt sẵn, rồi lập GHPGVN. Nhưng cho đến mấy năm gần đây,
dân chúng đã biết rõ những khuôn mặt của các vị như Trí Tịnh, Thanh Tứ,
Trí Quãng, Minh Châu... nên trận tuyến này không còn mấy hiệu quả. Bây
giờ ngọn đòn kế tiếp chúng đang dùng là vươn cánh tay ra hải ngoại, thành
lập một tổ chức có thể được xem là trí vận, đây chỉ là màn sơ khởi và kẻ
chỉ huy còn dấu mặt. Đó chính là "Phong trào Phật thất", do một tên tự
xưng cư sĩ Tính Hải đang điều hành một nhóm đạo tặc để hòng tiêu diệt Phật
giáo. Vai trò nó đang đóng là "Xiểu dương Tịnh độ", mà tội nghiệp thay
trên đó lại có danh tánh cùa một số tăng ni. Cái thật thật, giả giả mà
chúng đang làm. Phải cẩn thận nêu không thì sẽ mắc mưu bọn chúng.
Ngoài thì thơn
thớt nói cười,
Mà trong nham hiểm
giết người không dao (Kiều)
Suy nghĩ đến đây, tôi thấy lòng
mình se lại. Tôi bỗng dưng đứng dậy, khoác chiếc áo lạnh rồi đi ra ngoài.
Tôi không biết mình đang đi đâu, nhưng đôi chân vẫn tiếp tục chuyển động.
Nhìn những bông tuyết rơi lả tả, tôi tưởng chừng cả trời đất tang thương.
Gió vẫn rít, tuyết vẫn rơi, mà lòng người đang nóng bỏng. Nội tâm và
ngoại cảnh là hai khung trời riêng lẻ, cô đơn. Những hoài niệm về quê
hương, những xót xa cho thân phận, những tủi hổ cho kiếp người lưu lạc:
Giờ ngó lại bốn
vách tường ủ rũ
Suối rừng xa ngược
nước xuôi ngàn (TT Tuệ Sỹ)
Và: Tôi vẫn đợi những đêm
dài khắc khoải
Màu xanh xao trong
tiếng khóc ven rừng
Trong bóng tối hận
thù tha thiết mãi
Một vì sao trên
khóe miệng rưng rưng (TT Tuệ Sỹ)
Trong nỗi đau trầm thống của
nhân gian, trong lạc loài cô đơn của thập loại chúng sanh, các vị Bồ Tát
của Đạo Phật, luôn luôn có mặt. Các ngài có thể xả cả thân mạng, tai, mắt,
tay, chân để đem lại cho chúng sinh niềm an lạc. Hạnh nguyện của các ngài
là biến nhân gian thành Tịnh độ, thì các khổ nhục, sự chết chóc có nghĩa
gì đâu. Nghĩ ngợi liên miên, rồi bỗng nhớ đến bài thơ của HT Thích Quãng
Độ:
Khổ đau ơi
Thôi đừng hù ta nữa
Ta biết mi lắm rồi
Ta đã gặp mi trên
khắp nẻo đường đời
và mỗi lần gặp mi
Ta đều mỉm miệng
cười
Và nhìn thẳng mặt
mi không hề sợ sệt
Mi thực đáng sợ hơn
sự chết
Nhưng với ta mi
chẳng là chi hết
Đừng mơ tưởng vì sợ
mi
Ta sẽ đổi dời khí
tiết
Để cúi đầu trước
bạo lực phi nhân
Cứ đày đọa ta đi
cho thỏa chí hung thần
Ta đã nguyện chẳng
tiếc gì thân mộng huyễn
Khổ đau ơi
Mi có nghe giữa
dòng đời lưu chuyển
Sóng vô thường đang
cuồn cuộn thét vang
Đừng tự hào đã đắc
thắng vinh quang
Trên xác chết của
loài người bất hạnh
vì ngu si
Mi chẳng biết chi
ngoài sức mạnh
Rồi vui cười trên
đổ nát điêu tàn
Nhạc mi nghe là
những tiếng khóc than
Trà mi nhắp là
những giọt lệ tràn
và rượu mi say là
máu đào tươi thắm
Màn trướng mi buông
là những vầng khăn trắng
Của muôn dân đang
quằn quại dưới chân mi
Nghèo đói theo sau
mỗi bước mi đi
Gông cùm xiết chặt
nơi nào mi tới
Ánh bình minh trở
thành bóng tối
Phủ mịt mờ mọi lối
tương lai
Những hài nhi vô
tội trong thai
Mi bóp chết dưới
chiêu bài nhân mãn
Khổ đau ơi
Mi có nghe những
tiếng hờn than oán
Đang vang lên từ
phố thị làng quê
Từ hải đảo đến sơn
khê
và tự đáy mồ của
những oan hồn vưởng vất
Mi biết không
Chẳng có nơi nào
trên mặt đất
Trong hư không hay
dưới biển sâu
Sẽ tìm ra chổ trú
ẩn dài lâu
Để mi trốn khi trái
sầu đã chín
và ngày ấy quyết
định rồi sẽ đến
Khi loài người bừng
tỉnh khỏi cơn mê
(Nhắn
nhủ khổ đau - 1983 tại xã Vũ Đoài)
Một bản cáo trạng vắn tắt gọn
gàng mà đầy đủ súc tích, và một xác định cứng như kim cương bất hoại: "Phải
vì Dân tộc và đạo pháp mà chiến đấu, dù có hi sinh".
Tôi không biết một số người
đang thong dong ngoài khung trời xã hội chủ nghĩa có nghe chăng nổi đau
bất tận của đồng bào mình:
Tôi đã nghe niềm
đắng cay tủi hổ
Sống đọa đày như
loài thú hai chân
Dưới bàn tay của
những kẻ vô thần
Đạo pháp tan hoang,
giang san rách nát
–––
Tôi nguyện sẽ không
bao giờ khuất phục
Những kẻ chỉ biết
tin nơi bạo lực
Nuôi hận thù và
giết chết tình thương
(HT
Quãng Độ - trên đường lưu đày)
Để tử Phật gia không phải là
con người hèn nhát, mà phải tu Bồ tát đạo, đầy đủ Bi Trí Dũng. Quyết chí
xông pha nơi đau khổ, an nhiên đi thẳng vào địa ngục khi chúng sanh đang
cần đến sự cứu giúp. Khi tiền đồ Tổ quốc và Đạo pháp ngữa nghiêng ,có lẽ
nào ngồi nhắm mắt lim dim niệm Phật, rồi thì đóng vai như kẻ qua đường:
Đạo pháp suy vi:
Bởi lẽ trời
Thấy kẻ phá chùa:
Khoanh tay đứng
Nhìn người đập
tượng: Nhắm mắt ngồi
Bắt bớ Tăng
Ni: Thây mẹ nó
Giam cầm Phật tử:
Mặc cha đời
(Liên
ngâm dại khôn - HT Quãng Độ)
Mặc dù chí nguyện của người
xuất gia là tiến đến cứu cánh giải thoát. Vãng sanh Tịnh Độ là một trong
những mục tiêu cao cả, nhưng không thể nào sống đời ích kỷ, bạc nhược.
Hạnh Bồ tát là cần mẫn độ sanh, trong bất cứ trường hợp nào cũng phải xả
thân cầu đạo, thì lẽ nào lại nhắm mắt làm ngơ trước thảm cảnh của đất
nước, trước khổ sở ,đau sầu đồng bào, đồng đạo. Do đó phải chi thành phát
nguyện:
Tôi lở sinh ra giữa
cuộc đời
Mênh mông nước mắt
biển đầy vơi
Đường về quê cũ
dừng chân tạm
Để với nhân gian
góp nụ cười
(Đỉnh
chơi vơi - HT Quãng Độ)
Đọc đến đây, tôi nghe lòng mình
rộn lên một niềm vui bất tận. Nhưng đồng thời cũng nghe một nỗi quặn đau
khi nhớ lại việc Thầy Minh Châu đã lập bản án lưu đày cho HT Huyền Quang
và HT Quãng Độ. Rồi nào là HT Trí Tịnh trả lời phỏng vấn thầy Thanh Tứ
ngụy biện, và giờ lại thêm một Phong trào Phật thất nữa.
Tiếc thay trong bốn năm qua ,tôi
không hề biết đến phong trào này. Chỉ mới cách nay vài tháng, lần đầu tiên
chúng tôi nhận được một tài liệu gọi là "Tường trình Phận thất" và sau đó
là lá Thư ngõ gởi chư Tôn đức VN khắp trên thế giới .Kèm theo là tâm thư
gởi cư sĩ Phật tử, cùng với tập truyền đơn dày 260 trang gọi là Kinh
nghiệm niệm Phật... Một cuốn Kinh vô lượng thọ, Kinh kiến chính , Tây
phương xác chỉ và mấy tờ truyền đơn rời rạc. Đọc qua mấy tài liệu trên ,chúng
tôi bỗng giật mình, khiếp sợ. Ma vương CSVN đã chơi đến đòn chí tử ,mà
một số Phật tử (Đảng Viên hoặc cảm tình viên) cúng dường vô kể ,thì thiệt
cũng lạ đời. Cái tư thế phu xướng phụ tùy của Tịnh Hải và Diệu Âm coi ra
thật là ngọt lịm. Nhưng ác ý thì thật vô cùng ghê rợn. Chiêu "gậy ông
đập lưng ông" mà Diệu Âm và Tịnh Hải phối hợp nhuần nhuyễn lắm. Chỉ là
những cá nhân ngông cuồng hay một tập đoàn "Tiêu diệt Tôn Giáo" ? Là Phật
tử hay khai tử Phật?
Thật buồn cười cho những con sư
tử trùng cứ tưởng rằng mình là thật, mà quên đi rằng chỉ là lũ chó săn!!!
. Cho nên khi thì vênh vang nghiên cứu đạo Phật 16 năm ròng rã. Nhưng lúc
lại tự tiết lộ rằng: "con sống bằng nghề tìm sự thật." và cuối cùng thú
nhận: "có một ẩn ý trong này không tiện nói ra, xin chư vị tìm hiểu cho".
Không cần dài dòng, nghề tìm sự
thật chính là nghề tình báo. Ở đây chúng ta có thể hiểu là nghề đi moi
móc; rồi từ những moi móc ấy, lấy những câu ,những chữ nào có thể lợi dụng
để mập mờ đánh lận con đen. Đi tim kiếm những lỗi nào mà chư Tăng dễ phạm
(mà hầu hết là cán bộ CSVN cài vào).Rồi rêu rao nói xấụ
Thật sự nham hiểm!!!
Còn một điều "có ẩn ý" là gì ?
Hẳn mọi người cũng đồng ý với tôi rằng, một đệ tử viết thư cho thầy lại
phải dùng ẩn ý hay sao ? mà đà là ẩn ý thì sao lại tiết lộ? Một Phật tử
viết thư cho Thầy mà lại dạy Thầy của mình sao? Như vậy, ẩn ý ở đây chỉ có
thể hiểu là một lời báo cáo lên lãnh đạo Đảng của chúng rằng ,tôi chỉ có
thể làm ngang mức đó. Còn nếu nói toạc ra thì sợ bị ăn đòn, bể ổ.
Hãy nhớ kỹ rằng: "Thiện ác đáo
đầu chung hữu báo."
Thương thay cho lão tặc ma quái
kia, tự cho mình thông thiên, liễu địa. Thế mà không biết rằng lịch sử
Phật giáo đã trải qua bao nhiêu sóng gió, mà vẫn tồn tại. Nào là Hồi giáo
tấn công Ấn độ tiêu diệt Phật giáo ở thế kỷ 13. Nào là Nho giáo Trung
quốc. Nào là những Ác vương Việt Nam , nhưng cuối cùng thì: "Giặc đánh Bồ
đề thì giặc phài tan".
Trong kinh đức Phật nói rằng: "sau
1000 năm là bắt đầu thời kỳ mạt pháp". Mạt pháp ở đây phải hiểu là số
người chứng đắc mỗi ngày một giảm dần. Thời kỳ mạt pháp ấy kéo dài rất
lâu, cho đến trước khi đức Di lạc ra đời. Nếu đem số hàng triệu năm mà so
sánh với 1500 năm, thì thấy rằng còn xa lắm. Trong kinh Niệm Phật ba la
mật, đức Quán thế Âm có nói rằng: "Kinh điển sẽ từ từ bị hủy diệt, trước
hết là kinh Lăng nghiêm". Hãy nhìn thử xem, bây giờ Ba tạng kinh điển vẫn
còn nguyên vẹn, thì kẻ lợi dụng câu này mà âm mưu tiêu diệt Phật Giáo,
thiệt quá hớ rồi! Còn đối với Phật Giáo VN, một tôn giáo duy nhất đã hoà
lẫn vào trong lòng dân tộc, đã chịu chung với số phận thăng trầm của đất
nước hơn 2000 năm và đã trở thành mạng mạch của dân tộc, thì ai có khả
năng thực sự để tiêu diệt ??
Mãi triền miên suy nghĩ, tôi đã
quên đi rằng mình đi quá xa. Thôi bây giờ hãy quay lại với câu chuyện của
Lão Tịnh hải này. Chỉ cách nay khoảng vài ba tháng, lần đầu tiên chúng
tôi nhận được loại truyền đơn này. Không hiểu tại sao, mắt tôi lại nhìn
thẳng vào dòng chữ: "Thật ra chúng tôi chẳng là "cái thá gì". Ngay tức
khắc tôi gởi vào sọt rác. Tại sao thế? Vì đó là một mảnh giấy được ghi là
tường trình Phật thất, nhưng lại do một tên đá cá lăn dưa làm ra, thì đọc
làm chi cho mỏi mắt, mất công. Có một Phật tử nào khi làm Phật sự lại
dùng thứ ngôn ngữ đầu trộm đuôi cướp ấy ?
Thế rồi ngày tháng trôi qua,
tôi không buồn nghĩ đến chuyện ấy nữa. Nhưng sau hơn một tháng , cái oan
gia ấy lại quay về. Hôm ấy chúng tôi nhận được một mớ truyền đơn khác.
Nào là thư ngỏ gởi chư tôn đức Tăng Ni các chuà VN khắp thế giới, trong đó
có kèm theo tâm thư gởi chư Liên hữu, một cuốn kinh nghiệm niêm Phật và
những chuyện luân hồi và một số tờ rời khác. Trong lúc các đạo hửu khác
ngồi xem thì tôi tảng lờ đi nơi khác, bởi vì tôi thấy không thiện cảm với
cái gọi là "Phong trào Phật Thất" rồi. Thật là một chuyện quái đản, lạ
đời!!! Tu hành là một việc rất quan trọng của người học Phật. Tu hành
không chỉ một ngày một bữa, mà là công việc trong nhiều đời nhiều kiếp.
Thế sao lại là phong trào? Tôi cười khẽ và đau lòng nhớ lại cái chuyện
phong trào cải cách ruộng đất, phong trào đánh Tư sản mại bản, phong trào
cách mạng quốc gia... Tôi giật mình quay lại vì nghĩ rằng chắc có chuyện
quái quỉ gì đây. Một lần nữa, tôi lại thấy ngay dòng chữ! "Có một ẩn ý
trong này, không tiện nói ra, xin chư vị tìm hiểu cho". Thế là tôi lướt
nhanh qua từng trang một. Và kết luận đầu tiên là" "Lũ mất dạy"
Hãy nhìn xem, một bức thư gởi
cho chư Tôn đức VN trên khắp thế giới, mà mở đầu bằng một chử "kính".
Không kính thưa, kính bạch.... thì kính gì, kính ai? Một em bé học lớp 3
cũng biết thế nào để viết một bức thư cho cha mẹ, anh chị. Huống hồ một
lão già 75 tuổi ? Khi nói về cố HT Đức Niệm thì viết: Ngài huỵch tẹt,
buộc miệng.... và nhiều chỗ khác nữa.
Một Phật tử có thế xưng hô như
thế với thầy mình không? chắc là không. Vậy nó là ai?
Nơi thư ngõ (TN) trang 6 dòng
26, tác giả tự giới thiệu: "Con từ nhỏ bé, bị cha mẹ xách đầu tới chùa qui
y. Xong lo phá chùa..." Tại trang 7 dòng 7: "Thế là con bắt đầu tự tìm
hiểu. Con là người sống bằng nghề tìm sự thật".
Trong cuốn niệm Phật cách nào
được vãng sanh, trang 18 lại viết "Nhớ rõ lúc đi kháng chiến, chúng tôi
sống nhiều tháng ở rừng U minh"
Ở thư ngỏ...trang 27 dòng 12 đã
ghi: "Chúng tôi nghe là việc của người viết lách. Còn khuyên chư vị nên
nghe, để chư vị làm công việc của một người muốn vãng sanh".
Mọi người hiểu rằng, muốn trở
thành một Phật tử thì phải thọ tạm qui, trì ngũ giới. Nhưng người này,
lúc còn nhỏ bé bị cha mẹ xách cổ đi qui y , thì không đúng pháp và sau đó
chỉ biết phá chùa. Đến 60 tuổi thì tự nghiên cứu. Vậy ông ta không phải
là Phật tử. Không niệm Phật thì sao xưng hô với người khác là liên hữu?
Một điều khác cần lưu ý là tại sao ông ta lại đặt chữ phá chùa ở đây?
Việc ăn cắp trái cây là chuyện thường tình của trẻ em , vì chúng dại khờ
đó thôi. Luật pháp cũng không buộc tội ,huống chi Phật pháp. Phải chăng
đây là cái gọi là "ẩn ý". Tác giả cố tình khơi dậy một khái niệm để làm
tiền đề cho những bài vỡ mà đồng bọn đang ra công viết. lách. Đã không
phải là Phật tử, không phải người tu Tịnh độ, vậy cố tình khuấy động "Phong
trào Phật thất" để làm gì? Xin mượn câu này của TT Tuệ Sỹ: Cũng thế,
người ta có bổn phận tìm, và lựa một đôi lời vụn vặt, nhưng nghe được, rồi
đão qua ,đão lại để sắp đặt một câu chuyện sinh tồn. Quỉ đói còn biết
vạch cỏ để kiếm sống, người sao lại không?
Đã tự giới thiệu mình là một
cán bộ CS từ bưng biền về, thì làm sao đủ khả năng để viết lách về Phật
giáo? Hẳn đằng sau đó phải là Viện nghiên cứu Phật học của CSVN.
Trước khi đi vào nội dung, cần lưu ý:
A. Đức bổn sư Thích ca Mâu Ni
đã vì chúng sanh mà tuyên thuyết Pháp môn niệm Phật, chư Tổ đã hoằng tuyền.
Từ lâu rồi các bộ kinh Vô lượng thọ, Quán vô lượng thọ, Kinh A Di Đà, Niệm
Phật Ba La Mật, Hoa nghiêm, Lăng nghiêm, Pháp hoa và các bộ luận, yếu giải...
đã được thầy Tổ giảng dạy và hướng dẫn thực hành. Vậy chúng ta có cần
nghe những lời nhảm nhí hay không? Học Phật thì phải học với ai, học như
thế nào, hành như thế nào?
B. Chủ nghĩa CS là chủ nghĩa
vô thần, vậy nó lập viện nghiên cứu Phật học để làm gì ?
Nó nghiên cứu chổ nào có thể lợi dụng để
đả kích Tăng già, lật đổ niềm tin của Phật tử, bóp méo lịch sử Phật giáo.
vặn vẹo lời kinh, ...để tiêu diệt Phật giáo. Cộng sản VN đã định nghĩa PG
như sau:
"Đối với đạo Phật, vai trò con
người đối với xã hội và thế giới khách quan bị phủ nhận, vì chúng sinh chỉ
là thế giới cảm giác, cách giải thích hữu hình là sự không ổn định. Không
có cái nào từ cái khác mà sinh ra... đã làm cho tín đồ xa rời chức phận xã
hội, dể nãy sinh tâm trạng bi quan, yếm thế trước cuộc sống... Từ thời Lý
Trần trở về trước, PG do có khả năng ru ngũ giai cấp nô tì là giai cấp bị
áp bức... hầu như chiếm được địa vị độc tôn ở xã hội VN. (Trích thư của
HT Thích Quãng Độ gởi Đảng CS và chính phủ CHXHCNVN ngày 22-9-99)
CSVN là một con ác quỷ, nó luồn
lách khéo léo, đặc biệt là khối Tôn Giáo vận. Nó dùng phương pháp "đội 3
đạp một" và cuối cùng thì kẻ thù bị tiêu diệt, nếu không thấy chúng. Hãy
cận thận!
Để tìm hiểu cặn kẽ, tôi phải
đọc đi đọc lại nhiều lần, để xem thủ đoạn của chúng cài đặt như thế nào:
Trước hết, chúng viết nhiều
loại truyền đơn để ca ngợi cố HT Đức Niệm, HT Trí Chơn là 2 vị cao tăng
của GHPG VNTN/HN tại Hoa Kỳ để cho Phật tử hiểu lầm 2 vị này phát động
phong trào. Nhưng trong đó đã quật ngược lại: "ngài thấy rõ dù ngài tu
hành thật cẩn trọng, lập chùa, tái ấn tống vô số kinh sách, đào tạo nhiều
Tăng Ni, nhưng sau khi đọc sách của chúng con, một hôm ngài buột miệng tâm
sự với chúng con. Ngài nói rằng ngài cần gác bỏ mọi Phật sự.... " Như
thế vị cao Tăng tu suốt cuộc đời mà không hiểu chi cả, nay nhờ đọc sách
ông ta mà giác ngộ ! Hiễn nhiên Ngài trở thành học trò của Tịnh hải rồi !
Cũng tương tự, nói về HT Tịnh không, ông ta cũng viết: "Cư sĩ Lý bỉnh Nam
là người thầy Vỹ đại của HT Tịnh Không!!" Và đây Cư sỹ Tịnh Hải cùng
nghiễm nhiên trở thành thầy vĩ đại của HT Đức Niệm!! Do ý này mà sự ngạo
mạn vô lễ đã thể hiện trên thư ngõ.
Sau đó tác giả viết:: "Những
công việc như trì chú, tụng kinh, viết sách, dịch kinh, đào tạo tăng ni
đều chỉ là những phước đức, như tiền để trong nhà băng, khi chết rồi không
đem xài được, những phước ấy đều là thiện nghiệp..." Tôi không biết người
đọc nghĩ thế nào? Riêng tôi, tôi cho rằng đây là một luận điệu thật độc ác,
không phải ông ta không hiểu đó là những công đức lớn lao, nhưng nó cố
tình vặn vẹo trái ngược để tiêu diệt PG. Nếu không kinh thì con đâu PG,
nếu không Tăng thì ai thuyền thừa, nếu không trì, không tụng thì đâu còn
đạo??? Đây là mục đích cuối cùng của chúng.
TN/4/32: "Bởi trong kinh Hoa
nghiên đức Bổn Sư nói, "tất cả chúng sinh đều có trí tuệ đức tướng như lai
, nhưng vì vọng tưởng chấp trước mà chẳng chứng đắc. Từ câu kinh trên,
con suy ra, thời này người xuất gia tu thiền định và tu định độ không có
người chứng đắc."
Mang thân con bọ chét làm sao
hiểu nổi không gian vô cùng vô tận? Ai chứng, ai đắc làm sao nó hiểu được!
Nếu người xuất gia Tu Tịnh Độ không chứng đắc, sao người tại gia có thể
đắc? Nếu không đắc sao lại xiển dương Tịnh độ? Một thủ đoạn nham hiểm !
Bậc xuất gia là Trưởng tử của Như Lai mà tu không thể chứng đắc, ý của
người viết đã rõ ràng rồi đó
Tại trang 5 dòng 22, lại viết:
"HT Niệm Phật xen lẫn với tụng kinh, tức niệm Phật không nhứt tâm... cuối
tuần còn lạy sám hối, tụng lương loàng sám. Có cái sám hối nào diệt
nghiệp chướng hơn 4 chữ A Di Đà Phật? Niệm Phật còn xen tạp làm sao vãng
sanh?" Đây là một luận điểm không thể nào chấp nhận được.
Một câu nói hết mực xấc láo,
mất dạy, trộn lẫn ngu si, đần độn.
Như tôi đã trình bày, bọn chúng
chỉ dùng Kinh để hủy báng Tam bảo, tiêu diệt PG, nên chỉ chọn câu, đoạn
nào mà có thể lợi dụng mà thôi. Trong kinh niệm Phật ba la mật, Phật dạy:
"Người niệm Phật phải biết cảm mộ ân đức ấy bằng cách đọc tụng kinh điển
Đại thừa và giảng nói cho kẻ khác, khuyên mọi người qui y, bố thí, trí
giới, thiền định. Khiến cho chánh pháp được lưu hành rộng khắp nhân gian,
ai nấy đều được hưởng dụng cam lộ"
Như vậy sao lại nói tụng kinh,
trì chú chỉ là phước đức không mang theo được? Lại nữa, Phật dạy rằng
người niệm Phật chân chính là người phải thực hành lục độ vạn hạnh, chứ
không chỉ ngồi nhắm mắt lim dim. Vậy thì những công việc trên của cố HT
Đức Niệm là lục độ, là vạn hạnh, sao dám nói là xen tạp ? Thật sự lố bịch,
hớ hênh !
Cần nhớ rằng, phát tâm xuất
gia cầu đạo là việc tối trọng yếu, việc tìm cầu về thế giới nào chỉ là một
bản nguyện. Người xuất gia không nhứt thiết là phải cầu về Cực lạc. Phật
đâu có bắt buộc như thế. Lại nữa duyên khởi của Pháp môn niệm Phật là
Phật dạy cho bà Vi đề Hy, tức trước hết là cho hàng tại gia. Còn hàng
xuất gia , thì ngài đã dạy các pháp môn khác rồi. Nói thế không có nghĩa
là người xuất gia không nên tu tịnh độ, nhưng chuyện vãng sanh đối với
người xuất gia chắc chắn dễ hơn chúng ta. Bởi vì, nếu các ngài muốn vãng
sanh ,thì các ngài chỉ cần niệm Phật A Di Đà và đem tất cả công đức Giới
Định Huệ hồi hướng về Tây phương, thì các ngài có thể dự ở Thượng Phẩm.
Còn phàm phu tục tử thì sao? Giả như có vị giữ trọn được 5 giới, 10 giới,
tại gia Bồ tát giới thì cũng giới hạn mà thôi. Còn vị xuất gia giữ 250
giới, 3000 oai nghi, tám muôn tế hạnh. Làm sao chúng ta có thể so sánh
được. Việc nói rằng xuất gia hay tại gia cũng giống như nhau là một sai
lầm nghiêm trọng. Thử nhìn một chú điệu nhỏ, chú chưa học, chưa biết gì,
nhưng chú ăn trường trai, chỉ chừng ấy thôi liệu bao nhiêu người tại gia
làm được?
Trong một truyền đơn rời khác,
người viết lại tôn HT Đức Niệm là Bồ tát thị hiện và tuyên dương một số vị
khác lập Phật thất theo ý ông ta cũng là Bồ tát, vậy mục đích của là gì?
Người viết có thực sự tôn trọng
cố HT hay không? Theo tôi, hoàn toàn không. Vì trước đó, ông ấy đã xem
HT như là học trò rồi, đến nỗi khi ngài viên tịch lão ấy không thèm đến
thăm một lần cuối chỉ vì "để tâm thanh tịnh"!!! Chỉ có Đại nhẫn nhục Bồ
tát mới có thể chịu đựng được câu nói này. Nhờ học theo sách ông ta mà HT
mới thành Bồ tát !!! Cho nên phải biết rõ mục đích của tác giả là lấy
trường hợp của Ngài, lấy danh xưng của Ngài để phục vụ cho chính sách tiêu
diệt tôn giáo của CSVN mà thôi.
Trên thực tế, việc nhập thất
niệm Phật (hay thiền định) là một việc rất thường của các bậc tu hành.
Sau một thời gian lo độ tăng, độ đời, phiên dịch, giảng nói.... câc ngài
xét thấy cần lo cho chính mình về cuối cuộc đời là lẽ đương nhiên. Bám
vào câu: "Muốn vãng sanh, thầy phải kết thất niệm Phật" để hoan hô, đá
đảo, làm bàn đạp để dấy lên "phong trào thủ tiêu ý chí đấu tranh cho Dân
tộc cho đạo pháp" của Phật tử VN, là một âm mưu bỉ ổi.
Hãy đọc thân những câu: "Từ lâu
người ta tưởng một vị tu hành đã làm tới Hoà thượng, chết là cao đăng Phật
quốc. Bây giờ nói hụych tẹt...
"Từ lâu mọi người đều tưởng chư
vị Tăng ni tu theo Phật tụng kinh, trì chú, lễ lạy đủ thứ, khi chết sẽ
được Phật rước về cỏi Phật!"
Đến đây, chắc mọi người đã rõ ý
đồ ấy rồi chứ ! Cho đến nay, tôi không rõ Phật học viên quốc tế đã phản
ứng như thế nào. Không chỉ để bảo vệ tôn danh của riêng Ngài mà là bảo vệ
đạo pháp, bảo vệ tứ chúng. Im lặng được xem như đồng tình.
Trong kinh Niệm Phật ba la mật,
đức Bổn sư dạy: "Muốn niệm Phật đúng pháp và tự biết mình chắc chắn vãng
sanh, thì người niệm Phật phải pháp 10 thứ tâm: Tín tâm, thâm trọng tâm,
Hồi hứơng phát nguyên tâm, Xã ly tâm, An ổn tâm, Đà ra ni tâm, Hộ giới tâm,
Ba la mật tâm, Bình đẳng tâm, Phổ hiền tâm. Vì quá dài, ở đây tôi chỉ xin
trích dẫn 2 thứ tâm:
* Hộ giới tâm:
Nầy Diệu Nguyệt, người niệm
Phật phải luôn luôn an trụ nơi giới luật, và hằng phát tâm hộ trì giới
luật. Ấy là:
- giới chẳng bỏ Bồ đề tâm,
chẳng quên Bồ đề nguyện
- giới tự nhiên xa lìa các phép
học của Thanh văn, Duyên giác, không tham đắm Niết bàn vắng lặng mà bỏ rơi
chúng sanh
- hân ngưỡng đại thừa, vui
thích tu hành theo tất cả pháp học Bồ tát đạo.
- giới đem hết thảy thiện căn
hồi hướng quả vị Chánh đẳng giác, mong cầu Phật trí, vô sư trí.
- giới nơi tất cả Phật pháp vô
sở đắc.
- giới chẳng dính mắc tất cả
thiện sự hửu vi
- giới khiến cho diệu pháp được
tồn tại lâu dài, làm cho hết thảy chúng sinh an trụ nơi chánh kiến.
- giới khéo léo tư duy tất cả
hành nghiệp chúng sinh và khiến chúng sinh trưởng dưỡng ý hướng giải thoát.
- gới trang nghiêm tự tâm, đồng
thời trang nghiêm mười phương quốc độ của chư Phật.
- giới chư căn luật nghi, như
tỳ kheo giới, Bồ tát giới, tại gia ngũ giới...
Niệm Phật với tâm hộ trì các
giới luật kể trên mới được gọi là chân chính niệm Phật.
* Phổ hiền tâm:
"Phổ nghĩa là không bỏ rơi
chúng sanh. Hiền nghĩa là chẳng xa cách quả vị chánh đẳng giác. Phổ hiền
tâm là tâm rộng lớn như hư không, luôn mong cầu độ thoát chúng sinh.
- Tâm vô biên như pháp tánh
luôn luôn hân ngưỡng, thừa sự và cúng dường chư Phật.
- Tâm vô lượng, thọ trì tất cả
Phật pháp chẳng quên mất.
- Tâm vô hạn vì được Phật lực
hộ trì nên chẳng bỏ Bồ đề hạnh.
- Tâm thí xả tất cả, vì sẳn
sàng buông lìa tất cả sở hửu, dẫu là Pháp vô sở đắc. Tâm nhớ nghĩ đạo
nhứt thiết trí trước hết, vì ham thích mong cầu tất cả Phật pháp.
- Tâm vô tận công đức trang
nghiêm vì học hỏi tất cả hạnh nguyện Bồ tát.
- Tâm kiên cố như kim cang, vì
tất cả bạch tịnh pháp đầu chảy vào.
- Tâm như Tu di sơn vì tất cả
ác ngôn đều nhẫn thọ.
- Tâm bát nhã ba la mật cứu
cánh, vì khéo quán sát tất cả Pháp vô sở hửu.
- Tâm đại hùng, đại lực để niệm
Phật bất thối chuyển.
- Tâm đại uy nghi vô tận công
đức trang nghiêm, vì tuỳ thuận bản nguyên lực.
- Tâm vô cấu nhiễm, thường
thanh tịnh quốc độ để thành tựu vô thượng Bồ đề.
- Tâm tinh tấn như tượng vương
khéo điều phục dã thú, để sớm viên mãn đại nguyên Phổ hiền (Bản dịch của
HT Thiền Tâm)
Người niệm Phật siêng năng
trưởng dưỡng Phổ hiền tâm như vậy mới được gọi là niệm Phật chân chính,
thường được chư Phật hộ niệm, hiện đời luôn thấy Phật cùng y báo trang
nghiêm của cõi cực lạc.
Xem thế đủ biết rằng trong 9
chín phẩm sen vàng, ngôi thứ đã phân biệt rõ rệt. Sao lại có thể nói rằng
người xuất gia và tại gia cũng như nhau. Lòng tôn trọng sư trưởng, phụ
mẫu không có, thì dù niệm Phật cũng khó mà thành công. Không thể tự ty
mặc cảm, nhưng phải biết mình là ai, đang nghĩ gì, đang làm được những gì
khi muốn so mình với kẻ khác. Thế mới gọi là trí giả. Đã coi kinh Phật
mà còn kiêu căng, ngã mạn, không biết tôn ti, thì không xứng đáng làm
người, chứ đừng nói là thức giả, là con Phật.
Nơi trang 8 dòng 27, Tịnh hải
viết: "Con xin lỗii chư vị để nói thật, thời này con không thấy có người
giải thoát bằng con đường Thiền định". Và rất nhiều chỗ khác, ông ta tìm
mọi cách để bài bác thiền tông. Hẳn nhiên chỉ cố ý làm mất hoà khí của
Tăng đoàn, chứ không phải xiển dương Tịnh độ gì cả. Cũng một câu nói, mà
Phật Tổ nói thì khác, mà ma vương nói thời lại khác. Ông ta muốn đánh dẹp
các Tông phái để qui về một chổ, đó là Phong trào Phật thất. Rồi dùng một
mồi lửa thiêu rụi là xong. Tổ đức đã dạy: "Tu thiền thêm tịnh thì như cọp
có sừng" (Hữu thiền hữu Tịnh độ do như đới giác hổ). Đủ biết, Thiền tông
chỉ cần gia công niệm Phật và hồi hướng công đức thì quả vị lại càng cao.
Sao lại dám nói năng hỗn láo như thế.
Ngay đầu trang 9 ,Tịnh hải viết:
"Có vị tu tới làm Hoà thượng rồi thì bắt đầu ăn riêng, và ăn thì có thị
giả phục dịch. Nhưng chư vị ấy không ngờ đã rơi vào phân biệt chấp trước
và trở thành bất bình đẳng. Phân biệt chấp trước làm tâm nhiễm ô, không
thanh tịnh, không bình đẳng làm sao giác? Không giác làm sao chứng đắc,
vì không giác là mê, mê là mất tự tánh. Tự tánh đây là Phật tánh của mình".
Tôi hoàn toàn không hiểu, ông
ta nghĩ chữ phân biệt, chấp trước , bình đẳng là gì, mà có thể lý luận
ngang ngược như thế. Học trò hầu thầy, con hầu cha mẹ là chuyện thiên
kinh địa nghĩa. Sao gọi là phân biệt chấp trước? Sao gọi là mất bình đẳng
? Như vậy chủ nghĩa cộng sản thực hiện con tố cha, vợ tố chồng, học trò
đấu tố thầy... mới là đúng sao? Thảm cảnh của lý luận ấy đã diễn ra khắp
nơi trong nước VN suốt mấy chục năm rồi và nay vẫn còn tiếp diễn. Ngay
trong gia đình con không tin cha, vợ chẳng tin chồng...
Theo Phật pháp mà nói, thì việc
phụng sự sư trưởng , hiếu kính cha mẹ, không những là lời khuyên chí thiết
, mà còn là một giới luật. Người học trò được làm thị giả cho thầy là một
ân huệ, chứ không phải là một cực hình. Đã là giới pháp, tất thực hiện sẽ
sinh ra giới đức. Tăng giới thuộc về Tăng, người ngoài không được phép
xen vào. Thế thì tác giả đã bị rơi vào "Nhất ngôn bất trúng, nên vạn ngôn
vô dụng".
* Để giải thích tại sao ông ta
lấy kinh Vô lượng thọ hội tập mà ấn tống, chứ không lấy kinh khác. Ông ta
nói: "Họ chỉ biết một, khi con chọn ấn tống kinh này là vì tựa đề có 5 chử
Thanh tịnh Bình đẳng giác. Người tu Phật mà tâm được Thanh tịnh Bình đẳng
thì liền sanh được giác tức được chứng đắc".
Thương thay con bọ chét mà cứ
ngỡ mình là sư tử. Trong Phật pháp, giác và chứng là hai việc khác nhau.
Giác mới đạt tới lý. Còn chứng lại thuộc về sự. Giác là hiểu rõ chứng là
đạt tới. Không thể gọi cái này là cái kia. Thành tựu của một phần nào đó
cũng phải cần lý sự viên dung. Còn chuyện chọn kinh này, thì không phải
như ông ta nói, mà chỉ vì kinh này do cư sĩ Hạ Liên cư hội tập, và Tâm
minh cư sĩ dịch. Trong sách đó lại kèm theo Tây phương xác chỉ cũng do cư
sĩ Thường nhiếp kết tập, Như Hoà cư sĩ chuyển ngữ. Các chổ khác cũng nhắc
đến các cư sĩ Vương nhật Hựu, cư sĩ Nghiêm Xuân Hồng, cư sĩ Thanh Trí...
lại nói HT Tịnh Không là học trò cư sĩ Lý Bình Nam...
Tại sao người viết chỉ nhắc đến
cư sĩ thôi? Điều ấy rất dễ hiểu. Trong toàn bộ sách, giấy truyền đơn mà
nhóm này viết chỉ nhằm một mục đích: Nâng cao vai trò cư sĩ và hạ nhục
Tăng già. Để làm gì? Để những tay nô bộc và viện nghiên cứu Phật học CSVN
thay thế Tăng già, tha hồ mà lươn lẹo, vo tròn bóp méo Phật pháp, hòng
tiêu diệt Phật giáo. Còn tại sao đặt kinh kiến chính lên đầu sách, ông ta
sợ người cúng tiền bạc bắt bẻ sự lừa gạt này, nên giải thích đủ thứ.
Nhưng cố ý làm việc này là vì kinh đó do sư của chùa Quán sứ Hà nội dịch
mà thôi. Ngoài bìa thì để Kinh vô lượng thọ, rồi đến Kinh kiến chính, Tây
phương xác chỉ. Nhưng bên trong thì để Kinh kiến chính. Tây phương xác
chỉ , rồi sau hết mới tới Kinh vô lượng thọ. Xem thế đủ biết cái gì trong
đầu lão ấy rồi. Còn đối với người cúng dường thì chắc ai cũng tự biết!!
Trong thư ngõ trang 26 dòng 21,
Tịnh hải viết: "có nhiều vị phát tâm ấn tống đủ thứ. Chúng tôi khuyên quí
vị nên xét lại. Theo HT Tịnh không, chỉ nên ấn tống loại kinh nào liên
quan đến việc vãng sanh của chư vị và của tất cả chúng Phật tử. Phí tiền
bạc vào các loại khác vừa vô ích mà chẳng có công đức...."( Tôi không biết
HT có nói vậy hay không)
Thử hỏi các loại khác là loại
gì? Tại sao ấn tống kinh mà gọi là phí tiền vô ích, không có công đức? Vậy
Kinh kiến chính liên quan gì đến vãng sanh ? và sự cổ võ của ông ta cho
thầy Thích trí Như để in Đại tạng kinh là ý gì? Trước sau bất nhất, lập
luận mập mờ, mưu mô hãm hại Phật giáo. Điều này rõ ràng lắm rồi chứ? (Xin
quí vị nào rõ về HT Tnh Không xin lên tiếng cho biết HT có nói vậy không)
Đọc những câu: "Xuất gia hay
tại gia rất khó tu chứng mà người xuất gia lại khó hơn nhiều". (TN/23)
"Đời này sư nào được thanh tịnh".
(TN/12/26)
"Kinh Phật đem đốt hết đi"
(TN/10/6)
"Biến thành một cái nghề dễ có
tiền...đem lối tu mê tín để được tăng thêm sự cúng dường. Vị xuất gia kia
chẳng những không siêu thoát, mà còn phải đọa, để trở lại thế gian kéo cày
trả nợ cho thí chủ...(TN/16/21)
"Thật đau đớn cho nhiều Phật tử
chúng ta, quanh năm đi chùa, đóng góp xây chùa, cúng dường nuôi sư...
(TN/18/22)
"Nói ra để giúp sư sửa đổi, đó
là giúp sư giải thoát vậy". (TN/19/6)
"Về điều hại, đó là sự cúng
dường của chư vị...nhưng vì hiểu sai nên làm hại người xuất gia...(TN/37/23)
"Ai đọa địa ngục? Đó là vị nào
cúng dường quá dồi dào (TN/18/24)
Chỉ cần chừng đó câu, mọi người cũng đủ
thấy mục tiêu nham hiểm của chúng rồi. Tam đoạn luận của nó là:
- Phật thành đạo giảng pháp
- Pháp nêu rõ chân lý
- Tăng hoằng truyền Phật pháp
Cả 3 thứ ấy là Đạo Phật. Vậy muốn diệt đạo
Phật thì
- Tiêu diệt Tăng
già
- Bẻ cong Phật pháp
- Đạo Phật diệt
vong.
Do vậy chúng cần nói xấu Tăng
già cho Phật tử không còn tin tưởng. Không cúng dường Tăng, không xây
chùa, không ấn tống kinh như vậy là hết.
Ông ta lại viết: "Đến lúc con
viết những dòng chử này, nếu được tiếp xúc với ai trong một thời gian ngắn,
hoặc theo sinh hoạt của vị ấy. Hoặc nghe hoặc thấy băng giảng của một vị
sư, con quả quyết con có thể viết vị ấy Thanh tịnh tới đâu. Nếu được tin
vị ấy mất, con có thể biết người chết có được chứng đắc hay siêu thoát hay
không, trừ vị tu niệm Phật" (TN/7/24)
Ôi! con bọ hung tuyên bố mình
là Đại bàng!!! Như thế là, sau Thanh Hải vô thượng sư, đến lượt Tinh Hải
và Diệu Âm. Tất cả là con dẻ của Tập đoàn Vô thần.
Để thưởng thức cái con người
tăng thượng mạn này, quí vị hãy nghe những ngôn ngữ này:
- "Từ ngày con viết lách đến
nay, đêm con ngủ chỉ vài tiếng đồng hồ. Đêm đêm thanh vắng dể cho việc
viết lách. Ngày thì lo chở sách và đi Bác sĩ. Thân con đủ thứ bịnh hoạn,
con thường phải ăn cháo...(TN/13/28)
- Lợi lộc gì cho con? Danh
tiếng ư? Được chút ít tư lợi ư? Bốn năm rồi không ai biết Tịnh Hải là ai.
Những ai biết con, con đều năn nĩ đừng tiết lộ tên. Vô số Tăng ni tổ chức
Phật thất vẫn chưa hề biết mặt con. Nhiều vị muốn khi Phật thất con phải
có mặt, nhưng con chưa hề bén mặt tới để được giới thiệu....
- Người ta tu người ta được
vãng sanh, còn con thì vất vả ngày đêm, tốn kém điện thoại liên lạc, viết
lách... Con chưa hề nhận tiền chùa nào để thanh toán cái chi phí ấy
(TN/14/15)
Nhiều người lầm tưởng, nghĩ rằng con làm
như vậy sẽ có lợi lạc tâm linh, lâm chung sẽ được vãng sanh. Ai nghĩ vậy
đều sai lầm. (TN/15/18)
Thiệt đáng thương, đáng tội
nghiệp nhỉ? Mới vừa xưng mình ở ngôi cao vô thượng, phút chốc lại năn nỉ ỷ
ôi, còn hơn lũ ăn xin!!! "Ai nghĩ vậy đều lầm". Đúng , người lầm chắc
quá nhiều rồi. Ông đâu phải là người niệm Phật, đâu phải Phật tử, mà chỉ
là bầy tôi hạ đẳng của lũ vô thần thì làm sao vãng sanh. Còn lợi lộc thì
không phải là một chút, mà là một đống. Còn việc lấy tiền chùa nào để chi
phí cho truyền đơn ấy ư? Chỉ có những chùa nào mà đã cài đặt được "Cán bộ
tôn giáo" rồi thì mới có thể lấy thôi chứ ! Danh tiếng ư? Không phải là
danh tiếng, mà là sự ô nhục muôn đời cho giòng họ, cho gia đình, cho con
cháu về sau. Hãy tự giác ngộ, nếu không thì buá rìu sấm sét sẽ hiện tiền.
Trong đoạn sau, được gọi là tâm
thư, viết: "Chúng tôi tìm thấy từ xưa đến nay, chúng ta chỉ sống với hình
thức bên ngoài mà thiếu nội tâm. Do đó, chúng ta chỉ được phần "dương đức",
mà thiếu phần "âm đức"...Không hề ghi danh người gởi, chúng tôi tìm hiểu
ra, tinh thần cúng dường này đúng nghĩa ba la mật..."
Đến đây thì hẳn đã lộ toàn bộ
cái mặt đểu cáng, gian xảo, quỉ quyệt rồi. Cái gì là dương đức? Đố trời
đất nào biết được. Không ghi tên là ba la mật, một định nghĩa nghe thật
ngộ nghĩnh, mới mẽ, hấp dẩn làm sao! Không biết các vị cúng dường cho ông
này, đến đây đã rõ rằng mình góp tiền mua kiếm cho giặc chém cha mình hay
chưa?
Để trình bày mục đích của chúng,
nơi Trang 43, Tịnh hảì lại viết: "Xin tất cả chư Tăng ni chưa tổ chức Phật
thất, hãy bỏ lối tu xưa củ, chẳng cứu độ được ai hết, mà còn hại mình".
Gì là "lối tu xưa củ"? Xưa củ
là một cách nói thay cho chữ truyền thống. "Hãy bỏ lối tu xưa củ" nghĩà
là hãy dẹp bỏ truyền thống Phật giáo suốt hơn 2000 năm lịch sử. Quả thật
táo bạo và trắng trợn! Mà lật đổ truyền thống nghĩa là tiêu diệt giáo hội
truyền thống, tức giáo hội Phật giáo Việt Nam thống nhất. Một âm mưu to
lớn đang thách đố PGVN, thách đố tinh thần của đồng bào và Phật tử.
Đây không phải là một cá nhân
ngông cuồng, mà là một tổ chức của khối tôn giáo vận của CSVN.
Trong phần tái bút, trang 46,
lại viết: "Như sau vụ 11-9-01 tại New York, có một nhà sư VN, gặp gió khổ
của chúng sinh, tâm liền động, bèn ra tuyệt thực, vậy làm sao chứng đắc?"
Bồ tát không động , khi tám
ngọn gió khổ thổi vào thân tâm mình (lợi, suy, hủy, dự, xưng, cơ, khổ, lạc).
Nhưng thấy chúng sanh khổ mà không động lòng, không cứu giúp thì đâu còn
là bồ tát. Ở đây, người viết mượn cớ để nói về GHPGVNTN, chứ không phải
nói vị sư kia. Nên nhớ rằng, hạnh nguyện của Bồ tát là độ sinh. Khi
chúng sinh khổ đau kêu cứu, thì các ngài sẵn sàng hi sinh tất cả để cứu họ.
Bồ tát an nhiên đi vào địa ngục chứ không chịu nhập vào niết bàn tịch diệt.
Nếu thế, đức Quán thế Âm đâu cần phát 12 đại nguyện, ngài Phổ hiền đâu có
10 nguyện vương. Ngài Địa tạng đâu cần nói: "còn một chúng sinh trong
địa ngục, thì tôi chưa thành Phật". Thì Đức bổn Sư và chư Phật đâu cần
phải xả bỏ, đầu, mắt ,tay, chân ,thân mạng trong vô số kiếp để cầu chánh
đạo.
Một điều đáng lưu ý nữa là
trong những truyền đơn ông ta cũng như Diệu Âm đều nói đến đừng chấp
trước, phân biệt. Nếu nói về Tịnh Độ tông, thì ít dùng chữ này, phần lớn
nằm trong Tông phái khác, vậy sao họ nhắc liên tục. Cái không chấp trước
và đừng phân biệt ở đây không có nghĩa Phật pháp, mà nó mang tính tuyên
truyền:
- Đừng chấp sư Quốc doanh với
các sư của GHPGVNTN
- Đừng phân biệt Cọng sản với
Tự do
- Đừng chấp đúng hay sai
- Đừng chấp Tăng hay tục
- Đừng phân biệt ma với Phật
Tóm lại người tự xưng là cư sĩ
Tịnh Hải không phải là một Phật tử, thì sao lại tuyên dương Phật pháp?
Cho dù không phải Phật tử đi nữa, mà nếu có lòng xiển dương thì cũng không
sao. Nhưng thử hỏi những luận điểm trên đây của ông ta, ai dám bảo rằng
đó là xiển dương Tịnh độ.
Riêng đối với HT Tịnh không,
người được người viết nhắc đi nhắc lại nhiều nhất, thì tôi hoàn tòan không
biết ngài, cũng chưa nghe Ngài giảng bao giờ. Tôi không dám có ý kiến gì
về Ngài cả, nhưng căn cứ theo người trích dịch, tôi thấy có mấy điều không
ổn:
a) "Hiện nay người xuất gia
chết rồi được gọi là viên tịch ,cách này không được thỏa đáng lắm. Viên
tịch có nghĩa là sống mà chứng đắc. Nếu chết rồi mà viên tịch thì có ai
chẳng chết. Vậy thì ngày nào cũng có người nhập niết bàn". (TN/10/11)
Tôi không nghĩ là HT Tịnh
Không lại chấp chặt chữ nghĩa mà không biết đến lòng tôn trọng. Mặc dù
chữ viên tịch trong nhà Phật có nhiều nghĩa và cách dùng khác nhau.
Nhưng lại có một nghĩa là tôn xưng đối với bậc xuất gia khi các Ngài xã
báo thân Không phải là ngày nay mới dùng, mà đã có từ lâu. Cả Phật học
từ điển và Hán Việt từ điển đều có ghi rõ. Điều này làm tôi nhớ lại trong
phim tàu do người Việt chuyển âm lại dịch chữ ngộ, nị thành mày, tao, ta,
ngươi; mặc dù lúc đó đang xưng hô giữa cha và con, ông với cháu. Ôi! còn
gì văn hóa Việt Nam!
b) "Người niệm Phật là Tín,
Nguyện, Trì danh, Khi sanh đến Cực lạc thì một đời viên mãn, chứng đắc đại
Niết bàn". (TN/10/11)
Tây phương Cực lạc có chín phẩm
là vì mức độ tu tập khác nhau. Thánh là thánh, phàm là phàm, mặc dù có
Phàm thánh đồng cư. Trong Kinh Niệm Phật Ba la mật, chính đức Phật dạy: "Lại
nữa, Diệu Nguyệt, nếu có chúng sanh nào chí thành xưng niệm danh hiệu Nam
Mô A Di Đa Phật, thì uy lực bất khả tư nghì của danh hiệu khiến cho Tâm
thể thanh tịnh mà chúng sinh ấy không hề hay biết, tự nhiên chứng nhập sơ
phần pháp thân, âm thầm ứng hợp với Bi Trí Trang nghiêm của Phật, nhưng
chưa thể đắc Tam Minh, lục thông, vô lượng đà ra ni, vô lượng tam muội,
nhẫn đến chưa thể đắc Nhất thiết chủng trí, chẳng thể đồng đẳng với chư
Phật được, mà chỉ thành tựu bước đầu tiên trên lộ trình như thật đạo."
Nói vãng sanh Cực lạc được Bất
thối chuyển, nhưng phàm phu chúng sanh chỉ được Cảnh bất thối chuyển ,nghĩa
không còn đọa vào lục đạo nữa. Còn Vị bất thối chuyển là của hàng Bồ tát.
Ngài là một vị Pháp sư, không lẽ ngài không rõ điều này? Trong các kinh
cũng nói rõ là ai được Phật A D Đà đích thân đón, ai được thấy hoá thân,
ai được thấy Bồ tát, ai được thấy Hóa Bồ tát. Tất cả tuỳ thuộc vào việc
phát khởi 10 tâm (đã ghi ở trước) và tất cả công đức mà hành giả đã có.
Tôi không dám tranh luận với Hoà thượng. Ở đây, tôi muốn vạch mặt kẻ lợi
dụng Phật pháp mà thôi. Ông này đã từng nói là ông chọn Kinh vô lượng thọ
hội tập là vì 5 chữ Thanh Tịnh Bình đẳng giác và sau đó nó lại nói rằng "không
chạm đến người Xuất-gia là không Bình Đẳng, là rơi vào nhị tâm "(Đoạn
trước). Như vậy ông ta đã đem chữ Bình Đẳng giác, để xem mọi người như
nhau. Không Phật, không Bồ tát, không cha , không con, không thầy không
trò...
c) "Cả một nước Tàu rộng lớn
chỉ có 8 vị sư đi giảng pháp" (TN/19/26) Tôi không dám nghĩ là HT nói như
thế. Bởi vì nói vậy là ngã mạn, là vọng ngữ. Mặc dầu trên thực tế có
nhiều vị lo chùa lo cúng... nhưng không phải là một tỷ lệ quá chênh lệch
như thế chứ? Vả lại, tôi nghĩ khi làm các việc trên, không phải bất cứ ai
cũng không giảng pháp. Các vị ấy có thể tuỳ duyên ,tuỳ cơ mà nói pháp dù
chỉ một hai câu. Giảng Phật pháp không nhất thiết là lên bục cao, giảng
đường rộng trường đại học hay pháp hội lớn, mà có thê giảng bất cứ ở nơi
nào cần đến. Nói như vậy không phải tôi biện minh hay ủng hộ các vị chỉ
biết lo chuyện cúng cúng ăn ăn!
d) "Xa lìa tất cả vọng tưởng
chấp trước thì công đức hiện tiền" (TN/31/10)
Theo ngu ý, tu tập trong đạo
Phật gồm có hai phần chỉ và trì. Xa lìa vọng tưởng chấp trước chỉ mới làm
cho nó ngưng (chỉ). Thí dụ, giữ 5 giới cấm thì chưa phải có công đức lớn,
mà phải làm 10 điều thiện thì công đức mới hiện tiền
Phật dạy: "Chư ác mạc tác (chỉ),
Chúng thiện thụng hành(tác) tự tịnh kỳ ý(tác) thị chư Phật pháp". Như
vậy rõ ràng, Phật dạy từng bước một: Bỏ ác, làm lành, tu Định, Tuệ.
Thiếu 1 trong 3 thì chưa thể gọi là công đức hiện tiền. Không lẽ chỉ xa
lìa vọng tưởng, chấp trước, phân biệt thôi sao, vì chỉ làm được chừng đó
thôi, thì chúng sanh chỉ mới hoá thành đá cuội. Vậy thì Phật dạy 37 phẩm
trợ đạo, lục độ vạn hạnh để làm gì?
- Một điểm nữa, mà tôi nghĩ là
quan trọng trong cái âm mưu của nham hiểm này. Đó là sự rêu rao các vị
phải tu hạnh Phổ hiền. Nhưng người viết chỉ nhìn hạnh phổ hiền ở chỗ moi
tiền Phật tử mà thôi ! Ông ấy viết: "trong Hạnh phổ hiền nói: Cung kính
cúng dường chúng sinh là cúng dường Phật. Từ lâu chúng ta chỉ được dạy
cúng dường Phật, cúng dường chư Tăng. Muốn vãng sanh Cực lạc mà không
cúng dường chúng sanh, kể như khó được vãng sanh." (TN/36/21)
Bắt lấy một câu trong Phổ hiền
Hạnh nguyện phẩm của kinh Hoa Nghiêm mà lừa đảo. Chúng ta phải rõ thế nào
là cúng dường chúng sanh . Kinh viết: "Trong các loài ấy, nếu là kẻ có
bịnh, thì tôi vì họ mà làm lương y. Nếu ai lạc đường thì tôi chỉ cho họ
con đường chính. Nơi đêm tối, tôi vì họ mà làm đuốc sáng. Người nghèo
thiếu, tôi làm cho họ được của báu. Bồ tát bình đẳng làm lợi ích cho
chúng sanh như vậy. Vì sao thế? Vì bồ tát có thể tuỳ thuận chúng sanh thì
chính là tuỳ thuận cúng dường chư Phật"
Như vậy, cúng dường chúng sinh
là thực hành lục độ vạn hạnh, là 37 phẩm trợ đạo. Chứ không phải như ý đồ
của ông ấy. Trong suốt mấy trang lý luận quanh co, lòng vòng chỉ nhằm
một mục đích là đừng cúng xây chùa, đừng cúng ấn tống kinh sách, đừng cúng
dường Tăng mà đọa địa ngục.... (đã nói trước)
Mười hạnh nguyên của ngài Phổ
hiền là đem hết tâm thành mà:
1. Lễ kính chư Phật
2. Ca ngợi công đức chư Phật
3. Nguyện cúng dường chư Phật
10 phương 3 đời
4. Sám hối tất cả nghiệp
chướng từ vô thỉ kiếp
5. Tuỳ hỷ với tất cả công đức
của chúng sanh
6. Thỉnh Phật chuyển Pháp luân
7. Thỉnh Phật ở lại với đời để
độ sanh
8. Học tất cả tạng Pháp của
chư Phật
9. Tuỳ căn cơ chúng sanh mà độ
10. Hồi hướng tất cả công đức
về vô thượng Đẳng chánh giác
Như vậy, muốn tu hạnh Phổ hiền
thì phải vận hết Bi trí mà cầu đạo cả, mà cứu chúng sinh. Chứ không phải
sống ươn hèn ,bạc nhược. Nếu còn một chúng sinh khổ đau là Bồ tát còn đau
khổ. Trong Kinh Duy ma cật, Bồ tát nói: "Bệnh của ta là bệnh của chúng
sinh". Thế đủ biết lòng từ bi ấy cao cả chừng nào. Đức Địa tạng cũng thề
rằng: "Nếu địa ngục chưa hết, tôi quyết không thành Phật"
Ở đây thì lại khác, khi dân tộc
khổ đau, nhân dân sống nhục, đạo pháp suy vi, thì mắc vào âm mưu của giặc
mà rủ nhau vào Phật thất, tạo nên phong trào. Tu hành là chuyện tối quan
trọng, không phải là một phong trào. Tại sao tu thì phải báo cáo cho Tịnh
hải kia ? Ông ta là ai, quan hệ gì? Đó là một câu hỏi mà mọi người phải
biết tự trả lời khi đọc những loại truyền đơn ấy.
"Chớ hô hào thuyết pháp giảng
kinh, thực chất là mượn lời Phật để xu nịnh vua quan, cầu xin một chút ân
huệ của thế tục, mua danh bán tước... Nhẫn nhịn đời, nhưng không phải để
cho quyền lực đen tối của đời sai sử. Tuỳ thuận thế gian, nhưng không tự
đánh chìm trong dòng xoáy ô trược của thế gian (TT Tuệ Sỹ - tâm thư gởi
Tăng Sinh Huế 28-10-2003
Đáng lẽ ngang đây, tôi muốn tạm
ngưng nói về ông này, nhưng khi đọc trên mạng lưới của tu viện Quãng Đức
tôi lại thấy thầy Thích nguyên Tạng có giới thiệu sách của ông này, nên
xin phép được bạch lên rằng:
"Phật tử phàm phu chúng con vì
ngu si thiếu học nên bị mắc lừa thì không sao. Nhưng với một Tu viện lớn
hoằng truyền chánh Pháp mà lại giới thiệu sách của ông ấy thì thật là một
chuyện khó tin. Không biết thầy đã đọc hay chưa, hay chỉ vì một lý do nào
đó mà thầy đưa lên mạng. Theo ngu ý của con, thì khi chọn một cuốn băng,
một tập sách hoặc một dịch bản thì ít ra thầy cũng phải biết tác giả, dịch
giả là ai. Cái khổ của Phật tử VN là cả hai tạng Nam và Bắc đều là ngoại
ngữ dịch ra, nhất là đối với Hán tạng. Do đó, người dịch phải hội đủ hai
điều kiện là khả năng chuyên môn và khả năng ngôn ngữ.
1) Đối với kinh điển, người
nói khả năng chuyên môn chính là chư Tăng. Nói thế, không phải con phủ
nhận tài đức của cư sỹ. Có những cư sỹ thật lỗi lạc, nhưng chỉ là đặc thù
và những vị cư sỹ này bao giờ cũng giữ lấy sự khiêm tốn, nhã nhặn, chứ
không khoe khoang, khoác lác. Mặc dù tại gia nhưng họ vẫn có giới hạnh
thì mới có thể tin được.
2) Về khả năng ngôn ngữ, thì
người dịch phải thông thạo hai ngôn ngữ, thiếu một trong hai, thì hỏng mất.
Một tiến sỹ văn chương mà dịch một tác phẩm hóa học thì làm sao hay, đúng
được? Một cán bộ bưng biền vô học mà thuyết pháp giảng đạo, lại dám nói
là đắc thần thông, sao thầy có thể tin? cúi xin thầy xem lại.
Vì vậy, một lần nữa, cần phải
vạch rõ Tịnh hải này là ai? Ông ta có đủ các điểm sau:
a) Đại vọng ngũ: "
chỉ cần nghe hoặc thấy một vị nói chuyện thì biết thanh tịnh đến đâu, chết
đi về đâu "(đắc đạo nhãn, tha tâm thông) " Khá rành ành pháp môn tịnh độ"
b) Bất nghĩa: "Không
thăm thầy Đại ân nhân lần cuối vì chủ trương để tâm thanh tịnh"
c) Vô giáo dục:
Viết thư cho Tôn đức mà nội dung là dạy dỗ, sĩ nhục các ngài.
d) Láo khoét,
lường gạt: chủ trương để tâm thanh tịnh vậy tâm nào giải quyết vô số việc,
tâm nào đọc vô số thư, trả lời điện thoại. Tâm nào bóp méo kinh sách, tâm
nào năn nỉ xin tiền, lấy tiền làm việc khác rồi gọi là du di?
e) Đại độc ác:
Cúng dường Tăng thì đọa địa ngục, đừng ấn tống Kinh, đừng cúng dường xây
chùa.......
Để thấy rõ thêm về âm mưu của
nhóm này, tôi có đọc thêm cuốn Niệm Phật cách nào chắc được vãng sanh. Đề
sách nghe có vẻ hấp dẫn, nhưng nội dung là một liều thuốc độc. Ai đã từng
đọc qua chắc biết được rằng, cái phần chủ yếu của tựa đề chỉ được đáp ứng
bằng vài đọan trích của lời dạy của các Tổ sư mà thôi. Phần chủ yếu ông
ta viết không liên quan đến "cách nào" cả. Hơn nữa, Tịnh hải chưa bao giờ
niệm Phật sao có thễ biết cách nào để niệm ? Trước đây ông ấy bảo rằng
chỉ ấn tống kinh nào liên quan đến việc vãng sanh thôi, nếu không thì đọa
địa ngục! Vậy tại sao lại dẫn kinh Lăng nghiêm? Nếu một người có đạo tâm
thực sự thì chỉ nói, hoặc đặt nặng vào chổ Bồ tát Đại thế chí trình bày
niệm Phật viên thông. Nhưng không , ở đẩy ông ta lại dẫn đi lối khác.
Mục tiêu của ông rõ ràng là dùng kinh Lăng nghiêm để tấn công Tăng già, đè
bẹp Tăng già, coi thường Tăng già.
Cuối sách còn có lời kêu tự cứu,
mà mục đích là kêu gọi lật đổ truyền thống: "vì chúng sanh, vì ông bà tổ
tiên mà nghiên cứu tận tường hầu trình bày cho chư Tăng ni, xin chư vị ấy
cải bỏ, sửa đổi cách tu hành từ lâu nay. Chúng tôi gọi đây là tự cứu.
Chúng ta phải thông cảm, vì chư Tăng Ni đi tu hồi nhỏ, vào chùa nghe lời
Thầy tổ dạy không dám cải biến. Cho nên chư vị vẫn áp dụng theo cách thức
xưa cũ, nghĩa là hướng dẫn cho chúng sanh tu phước và chỉ biết lạy Phật
cầu xin Phật cho sự bình an và cầu siêu cho vong linh". Chư Tăng có Thầy
Tỗ chỉ dạy mà tu sai ,vậy Tịnh hải là ai ? Đòi hỏi quí vị nghiên cứu,
nhưng nghiên cứu cái gi ? Nếu chỉ học mà không hành, thì kiến thức ấy chỉ
là đồ bỏ .Người học Phật ai mà không biết chuyện Ngài A nan thị hiện
trường hợp đa văn mà không tu rồi chứ ?
Ông ta lại còn đả kích lể Vu
lan: "Người Phật tử chờ tới ngày Vu lan đi chùa làm lễ, để lo cho ông bà
cha mẹ đã chết từ vô số kiếp hay lo cho cô hồn vất vưởng không ai cúng
kiến đây?
Việc tổ chức lễ Vu Lan là do
đức Phật đích thân chỉ dạy. Hủy báng lễ này là hủy báng Phật. Hắn tự
xưng minh liễu đạo, chức cao, thế mà lại hỏi:" lo cho ông bà cha mẹ hay lo
cho cô hồn vắt vưởng" là một thứ ngu si không thể nói được. Hắn không
hiểu cô hồn là ai? Tôi không tin. Tôi tin hắn hiểu rõ rằng trong vô số
cô hồn ấy có cả ông bà cha mẹ nhiều đời nhiều kiếp, như lời Phật dạy.
Nhưng tại sao hắn chống lại sự cúng này ?
Dể hiểu thôi ! Cọng Sản VN rất
sợ điều này. Bởi vì lễ cúng cô hồn sẽ nhắc nhở đến những oan hồn uổng tử
mà chúng đã giết trong mấy chục năm qua. Nào là cuộc thanh từng đãng phái
sau năm 1945. Nào là những oan hồn của cải cách ruộng đất. Nào là oan
hồn của tết Mậu thân. Nào là oan hồn của Tư sản mại bản. Nào là oan hồn
t
