Lời
ngỏ
Theo truyền thống Tăng Già, hằng năm chư Tăng
Ni khắp nơi đều nhóm họp một nơi để kiết giới an cư, hầu thúc liễm thân
tâm,trau dồi Giới, Ðịnh, Tuệ, ba môn vô lậu học, tăng trưởng đạo lực sau
những tháng ngày bận rộn hoằng pháp lợi sanh.
Tại quê nhà, chư Tăng Ni thường tác pháp
an cư kiết hạ từ ngày 16 tháng 4 đến ngày 16 tháng 7 âm lịch, đúng theo
truyền thống “ tam nguyệt an cư, cửu tuần tu học” (ba tháng cấm túc an
cư, chín mươi ngày chuyên tinh hành trì tụ học). Tuy nhiên khi PGVN
truyền ra hải ngoại, vì hoàn cảnh, địa dư, thời tiết khác biệt đối với
quê hương nên khóa an cư cũng theo đó mà thay đổi để phù hợp với thời
đại.
Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất Hải
Ngoại tại Úc Ðại Lợi – Tân Tây Lan được thành lập năm 1999, quy tụ hầu
hết các tự viện trên toàn liên bang Úc, mỗi năm đều qui tụ lại một trú
xứ được chọn trước để an cư tu tập trong mười ngày.
Bốn kỳ an cư trước đây được tổ chức tại
Chùa Pháp Hoa, South Australia (2000), Chùa Pháp Bảo, New South Wales
(2001), Chùa Linh Sơn, Victoria (2002), Tu Viện Vạn Hạnh, thủ đô
Canberra (2003), Tu Viện Quảng Đức, Victoria (2004) và năm nay, khóa An
Cư Kiết Ðông được tổ chức tại Chùa Phổ Quang, Perth, tiểu bang Tây Úc.
Tập Kỷ Yếu này ghi nhận hình ảnh sinh hoạt
của Trường Hạ Phổ Quang 2005 như một món quà tinh thần kỷ niệm cuối khóa
cho mọi hành giả tham dự khóa tu và thân tặng các pháp hữu gần xa.
Dù hết sức cố gắng trong khả năng, tuy
nhiên những thiếu sót chắc chắn không sao tránh khỏi. Kính mong Chư Tôn
Ðức và quý Phật tử hoan hỷ góp ý và bổ chính.
Trân trọng,
Ban Thực Hiện Kỷ Yếu Trường Hạ
^
Lời khai thị của Hòa
Thượng Hội Chủ
Nam
Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật
Kính
bạch chư Tôn Đức trong Ban Chức Sự khóa an cư.
Kính thưa chư thiện hữu tri thức, quý đạo hữu Phật tử
Chúng tôi xin hân hoan chào mừng toàn thể quý vị đã về tham dự mùa an cư
Phật lịch 2549 năm nay. Tiếp tục truyền thống tốt đẹp của Tăng già, là
hằng năm chư Tăng Ni vân tập về một trụ xứ để An cư kiết giới, thúc liễm
thân tâm, trau dồi tam vô lậu học, hầu có thêm đạo lực mà tiếp tục Phật
sự, thượng cầu Phật đạo, hạ hóa chúng sanh. Theo sự phân công luân phiên
cho các tiểu bang và theo tinh thần phát nguyện của mỗi địa phương, năm
nay Giáo Hội tổ chức an cư kiết đông tại chùa Phổ Quang, Tây Úc. Thấy
được sự hân hoan và niềm phấn khởi của chư Tôn Đức cùng quý Phật tử toàn
Úc châu câu hội về đây để cùng nhau tu, học trong 10 ngày, thật là một
vinh hạnh cho GHPGVNTNHN-Tây Úc. Về phần Giáo Hội và bản thân tôi rất
lấy làm cảm kích, xin tán dương tinh thần tứ chúng đồng tu nầy, đồng
thời thành tâm ca ngợi công đức Thượng Tọa Hóa Chủ, Sư cô Trụ trì cùng
tăng chúng chùa Phổ Quang và Ban Chức Sự mùa an cư đã và đang tích cực
hoàn thành mọi phần vụ để đại chúng có đủ tiện nghi an tâm tu tập.
Nhân
trong không khí phấn tấn của ngày khai mạc nầy, xin cùng đại chúng ôn
lại những lời Phật dạy để chúng ta làm tư lương trên bước đường tu tập,
hoằng pháp lợi sanh; đó là nhắc lại những nguyên tắc sống để trở thành
một vị Tỳ kheo và một Phật tử đầy đủ phạm hạnh trong bài kinh “Đại kinh
xóm ngựa” (Mahassapuracuttom, Trung Bộ X) để chúng ta làm đề mục cho
việc tu tập trong năm nay.
Có 7
nguyên tắc tác thành một vị Sa môn và Phật tử thuần thành:
1.
Biết tàm quý
2.
Thân hành thanh tịnh
3.
Khẩu hành thanh tịnh
4. Ý
hành thanh tịnh
5.
Mạng sống thanh tịnh
6.
Hộ trì các căn
7.
Chú tâm cảnh giác.
Trong
kinh Di Giáo Phật có dạy: “Sự tàm quý là chiếc áo phục sức tốt đẹp nhất
trong mọi thứ phục sức. Như cái móc sắt, sự tàm quý có năng lực chế ngự
mọi thứ phi pháp của con người. Thế nên, nầy các Tỳ kheo, đừng bao giờ
quên đức tính ấy…”
Trong trách nhiệm hướng dẫn cho hàng Phật tử, chúng tôi hy vọng quý vị
Tăng Ni hành trì nghiêm cẩn 7 nguyên tắc tác thành một vị Sa môn hòa hợp
như trên, để tập thể Tăng, Ni để làm gương cho bao lớp người theo sau
được đến bến bờ giải thoát, giác ngộ một cách trọn vẹn. Và cũng rất mong
mỏi các hàng Phật tử cùng thực hành theo 7 nguyên tắc nầy để thân tâm
được an ổn.
Lời
Phật dạy luôn là ngọn đuốc soi đường cho chúng ta và luật nhân quả lúc
nào cũng là tấm gương phản chiếu mọi lời nói, việc làm của chúng ta. Rất
mong đại chúng xây dựng nhiều thiện pháp và tạo nhiều công đức thù thắng
để cuộc sống của từng cá nhân được nhiều an lạc, góp phần vào sự trang
nghiêm cho Giáo hội và nền hòa bình cho thế giới. Kệ rằng:
“Buộc tâm lấy Giới làm dây
Lắng
tâm lấy Định dựng xây đạo tràng
Rõ
tâm đuốc Tuệ soi đường
Tâm
không cảnh tịch Niết bàn an vui.”
Xin
kính chúc chư Tôn đức cùng tất cả quý Phật tử hưởng một mùa an cư đầy
pháp vị.
Nam mô Ưu Ba Ly Tôn giả tác đại chứng minh.
Hội chủ, HT Thích Như Huệ
Đạo
Tràng
Sa Môn Thích Bảo Lạc
Người Phật tử không quan niệm
Đạo Phật là một tôn giáo như các đạo giáo khác đã và đang hiện hành trên
thế giới hiện nay. Hơn ai hết, đã là người con Phật, chọn nếp sống đạo
làm hành trang nhập cuộc của mình, chúng ta ý thức rõ ràng rằng đạo Phật
là đạo của sự thật, của sự sống hay nói cách khác là đạo của chân lý như
thật. Dựa theo tinh thần ấy mà có người đã sánh ví đạo Phật như hơi thở,
như nụ cười, như mọi sinh hoạt hằng nhựt của các chúng đệ tử Đức Phật.
Dù là thánh đệ tử sống đời phạm hạnh hay hàng Phật tử bình thường sống
có gia đình theo mẫu mực đạo giáo, hẳn tri nhận điều nầy trước hơn ai
hết.
Vào thế kỷ thứ bảy Tây lịch nhà
học giả kiệt xuất của Phật giáo đã hy hiển trọn đời mình sống đời sống
đạo xứng đáng cho chúng ta noi theo học hỏi công hạnh lợi tha của người.
Đó là nhân vật sáng giá nổi bật trong lịch sử truyền thừa đạo giác ngộ
tại đất nước Trung Hoa lúc bấy giờ, vẫn vang vọng mãi trong lòng người
con Phật khắp cổ kim, Đông Tây. Chiếc bóng thanh thoát Ngài trải dài qua
chiều dài lịch sử suốt gần 1,500 năm qua vẫn mãi mãi che rợp bóng mát
cho nhân gian bằng chính mạng sống của Ngài cho sự nghiệp dịch kinh Phật
truyền lại cho chúng ta hôm nay. Bốn câu thơ phát xuất do chính miệng
Ngài khi đích thân đứng trước Phật tích tại Ấn Độ đã cảm niệm như sau:
Phật tại thế thời ngã trầm luân
Kim đắc nhân thân Phật diệt độ
Áo não thử thân đa nghiệp chướng
Bất kiến Như Lai kim sắc thân
Dịch nghĩa:
Lúc Phật tại thế con trầm luân
Nay được thân người Phật diệt
rồi
Tiếc thay thân con nghiệp sâu
dày
Không thấy thân kim sắc Như Lai
(Thích Bảo Lạc dịch)
Dẫn giải lung khởi như thế để
hướng đến chủ đề hầu trình bày một đôi điều mà tác giả nghĩ là thiết
thực trong việc hành trì hơn là trên lý thuyết. Đạo tràng nghĩa là gì?
Theo định nghĩa đạo tràng là nơi để học đạo, dạy đạo, tham thiền, giảng
kinh, thuyết pháp v.v…Từ đó cho ta phân biệt được hai nghĩa:
1. Đạo tràng theo nghĩa hẹp: một
ngôi nhà thờ Phật cho gia đình quy tụ con cái lễ Phật, sám hối, tụng
kinh, cúng lễ…hướng thiện con cháu sống theo con đường thiện, ngỏ hầu
xây dựng nếp sống hiện tại và tương lai cho gia đình được an lạc hạnh
phúc, xã hội tốt đẹp thái hòa. Một Niệm Phật đường không chi khác hơn
cũng chỉ một ngôi nhà được dùng vào việc công cộng cho bà con láng giềng
tới học đạo, luận đạo, tu đạo do một vị tăng hay vị ni chăm sóc hoặc ở
hải ngoại cũng có nhiều Niệm Phật đường do Phật tử hảo tâm cho mượn
phương tiện cho nhiều người cùng tới học đạo, chia xẻ lẫn nhau kinh
nghiệm tu tập nhằm xây đựng bản thân và tập thể trở thành những thành
viên tốt của gia đình, những công dân tốt của đất nước. Thậm chí một
thảo am, cốc lá thô sơ của chỉ một người tu hay vài người tu nơi miền
quê, trên rừng núi, trong hang động… cũng có thể gọi là đạo tràng mà
không có gì sai theo như định nghĩa.
2. Đạo tràng theo nghĩa rộng :
một ngôi chùa có từ vài vị tăng, ni hướng dẫn, mở khóa tu, lớp học, tổ
chức những lễ lược quanh năm cho thập phương bá tánh tới lui hành thiện,
gieo duyên lành với Tam Bảo. Một Phật học viện hay Phật học đường rộng
lớn có đủ phương tiện ăn ở tu học cho số đông tăng ni nội trú được chia
làm nhiều khóa khác nhau để đào tạo tăng tài làm phong phú cho nền Phật
giáo. Nói rộng, nơi công viên, một hội trường… tạm thuê mướn hành lễ,
thuyết pháp của những vị pháp sư danh tiếng đều là những đạo tràng để
cho công chúng nói chung có được cơ hội nếm vị pháp lạc, nhờ đó mà cải
thiện được thói hư, tật xấu hay ngay cả nghiệp lực. Như vậy, sự lợi lạc
vô cùng lớn lao của một đạo tràng bề thế quy mô không những trong hiện
tại mà tác dụng thầm lặng của nó mang vóc dáng đi vào chiều sâu về lâu
về dài không thể nào phủ nhận được.Ngoài ra, theo tôi nghĩ còn một nghĩa
tinh tế hơn lại vô cùng thiết thân làm đạo tràng chuyển tải đạo lý đưa
vào nhân quần xã hội. Đó là nơi bản thân của mỗi chúng ta (Phật tử) vô
hình chung cũng phải là một đạo tràng. Tại sao tôi lại nói như thế có
quá lắm không? Thật vậy, bản thân của tăng ni hay người Phật tử chân
chính tu học, tức là có hành trì trước hết là lợi lạc cho bản thân và
sau lợi lạc được cho nhiều người làm thăng hoa cuộc sống trong tinh thần
xây dựng, là chất xúc tác dẽo dai bền chặc có sức hàn gắn những vết
thương tâm cho nhiều người đang cần tới để an ủi xoa dịu.
Hẳn tự thân của mỗi một tăng ni
không ai lạ gì bài sám Quy Mạng trong thời kinh Lăng Nghiêm buổi sáng ở
chùa qua mấy câu cũng nhằm nghĩa kiến lập đạo tràng này như sau:
Kiến pháp tràng ư xứ xứ
Phá nghi võng ư trùng trùng
Hàng phục chúng ma
Thiệu long Tam bảo…
(Thiền sư Duy Sơn Nhiên)
Dịch nghĩa:
Đạo tràng dựng khắp nơi nơi
Lưới nghi phá hết trong ngoài
sạch không
Tà ma hàng phục đến cùng
Truyền đăng Phật pháp nói giòng
vô chung
(Thiền sư Thích Nhất Hạnh dịch)
Khai đạo tràng hiển chân phá
vọng
Dẹp tan muôn trùng sóng hoài
nghi
Quần ma uý phục theo về
Ba ngôi báu thịnh như kỳ tượng
sơ
(Cố ni trưởng TN. Trí Hải dịch)
Trong phạm vi tập kỷ yếu trường
hạ, bài viết cần ngắn gọn để chư vị đọc thoải mái nhẹ nhàng, nên không
phải luận bàn thêm nữa. Sau cùng, ở đây tôi muốn cảm niệm công đức của
Tăng, Ni, Phật tử đạo tràng Phổ Quang-Tây Úc mùa hạ 2005 năm nay đã cúng
hiến cho tăng đoàn và đại chúng mọi mặt để tập thể an tâm tu học 10 ngày
của trên dưới 100 người, thật quả là một đạo tràng đúng nghĩa như phần
luận dẫn ở trên.
Sa môn Thích
Bảo Lạc
Câu chuyện về con trâu
(lời khai thị của TT
Hóa Chủ
Thích Phước Nhơn)
Chúng tôi xin
được phép kể mẫu chuyện ngắn, thay cho lời chia xẻ đạo tình sáng hôm
nay. Chuyện về những con Trâu sống nơi đồng nội. Ở thôn quê nơi nông dân
sống bằng nghề cày cấy ruộng
nương, nên Trâu là con vật được quý trọng, là phương tiện trợ duyên đắc
lực cùng người cày cấy ruộng vườn.
Mỗi năm vào những mùa hè khí trời
thanh mát, các chủ chăn Trâu không cần phải lùa Trâu về chuồng khi làm
việc xong; đặc biệt những con Trâu cũng hiểu được điều này nên tự động
cùng nhau đi tìm nơi nghỉ, và thường chúng đi xa vào rừng. Có một điều
lạ dù Trâu được nuôi cách biệt nhau, cứ mỗi vài con có chủ
riêng khác. Nói cách khác là
chúng không sống theo bầy khi làm việc ban ngày, nhưng khi về đêm lại
kết tập chung nhau một bầy. Sự sắp đặt thứ lớp ngủ nghỉ về đêm lại là
việc ly kỳ nữa. Chúng kết nhau làm vòng tròn lớn; từ trong tâm vòng tròn
là những con Trâu nghé, tiếp theo vòng ngoài là trâu cái mang thai; tiếp
theo vòng ngoài nữa là Trâu già bệnh, tiếp theo vòng tròn nữa là trâu
cái khoẻ, và cuối cùng vòng ngoài hết, là vòng đai quan trọng, đó là
những con trâu khoẻ nhất, mạnh nhất.
Riêng thế nằm nghỉ của những con
trâu khoẻ nhất này đều đồng loạt hướng đầu ra ngoài; và tất nhiên chúng
phải đặt mình cảnh giác cao độ, sẵn sàng tư thế đối diện với bất cứ kẻ
thù nào muốn xâm nhập vào vòng đai bên trong. Như vậy nếu có thú dữ nào
dù là chúa sơn lâm như hổ cũng khó dám lui tới, khi phải đương đầu đối
diện với những con trâu khoẻ nhất mang trên đầu những cặp sừng sắc bén.
Mẫu chuyện chúng tôi kể đây là có
thật, nói lên sự sinh tồn tự nhiên của loài thú đồng loại với nhau; thể
hiện tinh thần đoàn kết vững mạnh để cùng nhau mà sống. Điểm hay của các
con vật (trâu) này, là dù ban ngày không cùng sống chung, thậm chí có
thể không thấy mặt nhau vậy mà hiển bày được sự đoàn kết bảo vệ nhau,
nhất là đùm bọc cho những đồng loại yếu đuối hơn.
Thiết nghĩ không phải chỉ có loài
trâu mà còn nhiều loại khác nữa mà chúng ta chưa rõ biết; thế thì đối
với hàng tu sĩ qua câu chuyện trên làm chúng ta nghĩ ngay đến tình lục
hòa trong đạo. Nếu không có lục
hòa, chắc chắn hàng sứ giả Như Lai chẳng những không thể phát huy đạo
giáo mà còn khó thể tồn tại. Rồi cũng không riêng hàng học Phật xuất
gia, mà tại gia cũng vậy; phải làm cách nào thể hiện tình pháp lữ như
tình thương yêu thân tộc một nhà, có như vậy từ bi và trí tuệ của người
con Phật mới lan rộng phổ cập khắp mọi nơi trên thế giới ./.
Phong
kiều dạ bạc
Trương Kế
Nguyệt lạc ô đề sương mãn
thiên
Giang phong ngư hỏa đối sầu
miên
Cô Tô thành
ngoại
Hàn Sơn tự
Dạ bán chung thinh đáo khách
thuyền
PHONG KIỀU DẠ BẠC
Bến phong kiều hàng cây tăm
tắp
Trời Cô Tô ăm ắp sương mờ
Thuyền nang một lá hững hờ
Ðêm khuya ghé bến đợi chờ bâng
khuâng
Mới nửa đêm sao trăng đã lặn?
Quạ kêu buồn như nhắn nhủ ai
Mù sương trải kín sông dài
Đèn câu hay cánh sao cài trên
sông
Khách một mình nằm trong
khoang lạnh
Nghe hơi sương đượm mảnh chăn
đơn
Buồn ru giấc ngủ chập chờn
Bao hình ảnh cũ chờn vờn như
mơ
Bỗng chuông chùa từ xa vọng
lại
Trong phút giây thư thái lòng
trần
Khách đây chùa đó xa gần
Tỉnh trong đêm tối nên vần thơ
duyên
TT. Phước Nhơn phóng dịch
Vầng trăng mười sáu
Thích Trường Sanh
Về lịch sử,
Đạo Phật có mặt tại Việt
nam trên 2000 năm. Hai nghìn
năm ấy, ánh sáng Đạo Phật đã chan hòa - thấm đượm vào tận con tim - khối
óc với người con Phật.
Người Việt nam từ bao thế kỷ trước
và hôm nay, không phân biệt Tôn giáo-tư tưởng…, phải nhìn rằng:
Nền
văn hóa Việt nam không thể tách rời văn hóa của Đạo
Phật.
Vì con người mang chất liệu Đạo
Phật
đã xây dựng, đóng góp về lãnh vực văn học - điêu khắc - hội họa cho xứ
sở Việt
nam.
Cuộc hành trình đi tìm tự do của
người Việt
nam tưởng chừng đã chôn vùi giữa lòng đại dương, hay những nơi rừng núi
thâm sâu. Nhưng trong sự mất mác
tuyệt vọng ấy, có những người còn sống lại vẫn luôn nuôi dưỡng lý tưởng
dấn thân cho nhân thế, đó là Thưọng
Tọa
Phước Nhơn đương kim viện chủ Chùa Phổ Quang.
Người
viết đến từ Tân Tây Lan đã có duyên đến thành phố Perth-tiểu bang miền
tây nước Úc đến nay đã lần
thứ ba, và được biết Thượng
Tọa
Phước Nhơn từ trại tỵ nạn
Hồng Kông định cư tại Úc vào năm 1983. Tiểu bang
Tây
Úc là nơi có nhiều rừng rú-sa mạc hoang vu. Nhưng nhờ sự hộ trì Tam bảo,
và chư Tôn đức Tăng Ni, Phật tử xa gần.
Với sự nhẫn nại kiên trì
bằng mọi nổ lực, Thượng
Tọa đã mua mảnh đất với diện
tích 13,000
mét vuông vào năm 1985,
khởi sự xây dựng Chùa Phổ Quang năm 1989 và hoàn thành
ngôi Chùa vào năm 2000.
Hôm nay ngày 5
tháng 7
năm 2005,
Thượng Tọa
Phước Nhơn đã hoan hỷ nhận lãnh tổ chức khóa An cư kiết đông 10 ngày, do
Giáo Hội
Phật Giáo Việt Nam
Thống Nhất
Hải Ngoại
Úc Đại Lợi – Tân Tây Lan giao phó,
trong sứ
mệnh truyền trì chánh pháp để lợi lạc quần sinh.
Trong cuộc đời,
ai không vui mừng, khi tự bản thân mình thành công về học vấn, xây dựng
đóng góp cho Gia đình-Quốc gia Xã hội và Đạo pháp,
mà ngôi Chùa Phổ Quang là một ngôi Phạm vũ đầy đủ phương
tiện
cho chư Tăng Ni, Phật tử trở về tu học và các ngày đại lễ.
Xưng dương và tán thán để nói lên
những con ngươì đầy đủ đức tính hy sinh, mong được những thành quả tốt
đẹp cho đạo, cho đời, mà ở xứ người Thượng tọa Phưóc Nhơn là một Tu sĩ
Phật giáo
Việt nam đã làm nên công
hạnh cao đẹp ấy ! -
Phưóc đức và trí tuệ là hai
yếu tố đích thực cho những ai muốn hướng đến để làm hành trang cho kiếp
sống hôm nay và mãi mãi về sau.
Xót xa cây cỏ lưu đày
Diệt sinh rã tụ với đầy buốt
tim
Mấy ngàn năm trôi vô tình
Mấy ngàn xưa vẫn một mình mây
xưa
Đúng thế,
kiếp nhân sinh như hoa lá cỏ cây giữa sa mạc hoang vu nắng cháy. Sống
chết - mất còn - vinh nhục làm sao tránh khỏi
chạnh
lòng khi con tim vẫn còn rướm máu.
Nhưng, tĩnh lặng đứng nhìn:
Không
gian mây vẫn lững lờ trôi và thời gian muôn đời vẫn như thế, thì hành
giả đừng ngại gì những hiện hữu giữa trần gian.
Đôi cánh nhạn bay phương trời mộng
Đường xa muôn dặm bóng người đi
Thoảng nhìn cô lữ về viễn xứ
Sử sách ghi đời hỡi cố nhân?!...
Viết tặng Pháp
hữu Thích Phước Nhơn
Mùa Đông năm Ất Dậu-2005
Thích
Trường Sanh
^
Hạnh Tinh Tấn
Mùa đông buồn gió đông lạnh, sự lạnh kèm theo
khiến cho thân tứ đại phải đổi thay theo thời tiết bên ngoài. Khiến cho
lòng người thêm tái tê, vất vả theo thời tiết của mùa đông giá buốt. Mùa
an cư thứ sáu Giáo Hội tổ chức để tạo sự tinh tấn cho đại chúng trong
mùa an cư. Tinh tấn có nghĩa là thoát ra khỏi sự lười biếng, khi chúng
ta dùng danh từ lười biếng, chúng ta nói về một sự thiếu vắng chung cho
sự chánh niệm, và một thiếu vắng niềm vui trong kỷ luật tu hành, khi tâm
thức chúng ta hòa trộn với pháp, khi chúng ta trở thành một con người
của pháp, bấy giờ sự nối kết đã thành, bởi thế chúng ta không có vấn đề
lười biếng, nhưng nếu chúng ta chưa tạo thành sự nối kết này, chắc chắn
sẽ có một số vấn đề. Nơi đây chúng tôi muốn gởi đến quý vị trong mùa An
Cư là sự tinh tấn, theo mặt phát triển niềm vui, và sự cảm kích mà chúng
ta đang thực hành, đang cảm nhận trong mấy ngày tinh tấn vừa qua. Đó
cũng giống như một cuộc đi chơi, trong ngày nghỉ, chúng ta rất hào hứng
khi thức dậy vào sáng sớm, vì chúng ta đang chờ một kinh nghiệm một kỳ
thi lớn lao, vậy thì sự tinh tấn giống như giây phút chúng ta chuẩn bị
đi chơi, và chúng ta có cảm tưởng rằng, chúng ta sắp có một thời gian
thích thú, nhưng đồng thời quý vị cũng phải đặt sự cố gắng vào đó.
Thế nên tinh tấn là một loại lễ hội và niềm
vui nó thoát đi khỏi sự lười biếng. Nếu nói theo kinh điển! Không có
tinh tấn quý vị không có một chút hứng thú nào trên con đường du hành
cũng như tất cả chúng ta có mặt tại đạo tràng buổi sáng sớm này trong
thời công phu khuya, nếu không có đôi chân giới luật, chúng ta không thể
từng bước đi trên con đường đạo, nhưng thậm chí, quý vị có đôi chân giới
luật ấy, nếu chúng ta không có sự tinh tấn, chúng ta không thể nào bước
đi được. Tinh tấn bao gồm ý nghĩa tự đẩy mình từng bước, từng bước một
trên con đường đạo mà chúng ta đang thực tập, đó là sự nội kết mà chúng
ta đang cùng đi trên con đường tìm đến sự giác ngộ. Tuy nhiên quý vị
phải có kinh nghiệm cảm giác kháng cự nào đó trong nội tâm để kháng cự
sự lười biếng, khi bị ngoại cảnh bên ngoài xâm nhập vào tiềm thức nội
tại của chúng ta, tạo nên sự tinh tấn trong toàn thể đời sống, dù chướng
nạn nào chúng ta cũng kiên trì thực hành tinh tấn, để tạo niềm vui an
lạc và cho đời sống tu tập của chúng ta tìm đến sự an ổn nội tâm trọn
vẹn một nguyện vọng quyết tâm thực hành hạnh tinh tấn.
Kính chúc quý vị an lạc trong tâm tư.
Nguyên Trực
Cúng Đại Bàng
Thích Nguyên Tạng
Cúng Đại Bàng là một nghi thức quan trọng
trong lễ cúng Quả Đường mỗi buổi trưa ở các tự viện theo truyền thống
Phật Giáo Đại Thừa, đặc biệt là mùa An Cư Kiết Hạ hằng năm. Theo lời
thuật lại trong khế kinh, ngày kia Đức Phật đi du hóa gặp một con chim
Đại Bàng bắt các loài chim nhỏ ăn thịt. Chim Đại Bàng này có chiều kích
rất lớn, mỗi lần há miệng, một hơi hút của nó chiếm một phạm vi nhiều
cây số, tất cả các loài chim nhỏ đều bị cuốn hút vào miệng nó. Thấy việc
sát sanh quá nhiều nên Đức Phật đã từ bi giáo hóa. Ngài dạy rằng “
tất cả chúng sanh đều ham sống sợ chết, do đó chớ giết và chớ bảo giết”.
Chim Đại Bàng tự nghĩ: “thực phẩm hằng ngày của mình là thịt sống của
các loài chim, nay Phật không cho ăn, lấy gì để nuôi thân mạng này”.
Phật dạy: “từ đây về sau ngươi về chùa nào gần nhất để quý Tăng Ni
cho ăn”.
Tương tự như nghi thức cúng cháo Mông Sơn
Thí Thực buổi chiều (sẽ được đề cập vào một dịp khác), Nghi thức cúng
Đại Bàng buổi trưa được phát xuất từ đó, và hơn hai ngàn năm nay truyền
thống này vẫn tiếp tục gìn giữ và duy trì. Có người thắc mắc rằng, sao
chỉ cúng bảy (7) hạt cơm, có thể làm no đủ loài đại bàng, và 7 hạt cơm
có thể thay thể được thịt sống? Theo như trong bài kệ ghi rằng :
"Pháp lực bất tư nghì
Từ bi vô chướng ngại
Thất liệp biến thập phương
Phổ thí châu sa giới
Án Độ Lợi Ích Tóa Ha"
Nghĩa là:
“Pháp lực khó nghĩ bàn,
Từ bi vô giới hạn
Bảy hạt biến mười phương,
Biến khắp cõi vô biên”.
Các Hòa Thượng cũng dạy rằng do nguyện lực của thần chú của Phật mà bảy
hạt cơm kia sẽ biến thành cam lồ pháp nhũ khiến cho loài Đại Bàng ăn no
đủ, nhờ lực gia trì của thiện niệm.
Nhớ lại thời gian hành điệu, làm thị giả,
cúng Đại Bàng là thời gian hồn nhiên, đẹp đẽ ghi sâu vào tâm khảm tôi;
hình ảnh tuổi thơ an bình, hiểu biết ngây ngô tình đạo, tình ân sư,
huynh đệ. Tất nhiên nhiều khi vẫn nhớ nhà, nhớ mẹ, nhưng nỗi niềm nào
cũng đến và đi thật mau trong lứa tuổi ngây thơ bấy giờ. Nhờ vậy mà tôi
không thấy có sự khác biệt cách ly giữa tình ân sư và tình thân huyết
nhục. Hôm nay nhớ lại quê nhà, nhớ lại kỹ niệm xưa, ghi lại vài nét hành
điệu của những tháng ngày đồng chơn nhập đạo, khiến tôi không khỏi xúc
động bồi hồi.
Tôi được Sư Phụ gởi xuống làm thị giả cho Hòa
Thượng Trí Nghiêm & HT Thiện Siêu trong các mùa An cư Kiết Hạ từ những
năm 81 đến năm 1984 tại Chùa Hải Đức, Nha Trang. Chùa Hải Đức từng là
Phật Học Viện Trung Phần, nơi đào tạo các bậc tăng tài cho PGVN do Cố HT
Trí Thủ khai sáng, do vậy sau 1975, có nhiều Thầy còn lưu lại nơi này.
Lúc ấy tôi nhớ có Ôn Từ Đàm, Ôn Trừng San, Thầy Phước An, Thầy Phước
Quảng, Thầy Phước Lượng, Thầy Chánh Lạc, Thầy Huệ An, Thầy Trí Viên,
Thầy Thiện Vinh, Thầy Minh Châu, Thầy Minh Thông, Thầy Chơn Trí, Thầy
Thiện Tu, Thầy Nguyên Quang… về Sa di thì có Chú Phượng, chú Pháp Đăng..
về phía Chùa Long Sơn thì có Ôn Trí Nghiêm (Hoàng Trúc Am trên
đồi Trại Thủy trong khuôn viên chùa Long Sơn), Ôn Đỗng Minh, Ôn Chí Tín,
Ôn Thiện Bình, Thầy Thanh Hương, Thầy
Đức Bổn, Thầy Chí Nguyện… và các chùa lân cận có quý Thầy về tùng hạ tại
Hải Đức trong các mùa hạ ấy có Thầy Thiện Hữu , chú Lâm từ Chùa Phước
Điền, Thầy Chí Viên, chú Hải từ Chùa Núi (Linh Phong), Thầy Đức Thành từ
chùa Hương Sơn (ngoài Đồng Đế) và sư phụ tôi là Thầy Tâm Trí (Chùa An
Dưỡng, Vĩnh Thái)… cảnh trí nơi núi đồi Hải
Đức này thật hùng vĩ, cây cối rợp bóng xanh tươi, nhất là con đường đất
từ Chùa Long Sơn dẫn đến Chùa Hải Đức luôn phủ một màu đỏ của hoa phượng
vĩ giữa mùa hè.
Năm đầu tiên tôi được dạy đến trình diện Ôn
Trừng San, Trụ Trì Chùa Hải Đức, Ôn là một bậc danh tăng giới đức của PG
Khánh Hòa; Ôn có người em ruột cũng xuất gia tu hành và đang làm trú trì
Chùa Nghĩa Trũng ở Diên Khánh, Khánh Hòa. Ôn Trừng San tướng người cao
lớn và đẹp đẽ, Ôn giỏi về nghi lễ, mặc dù là người Khánh Hòa nhưng lại
nổi tiếng trong khoa nghi chẩn tế theo truyền thống Huế. Ôn bảo tôi hô
Đại Bàng nghe thử, tôi liền bắt ấn cam lồ đưa lên trán và bắt đầu hô:
|
Minh hoạ của T. Phổ Huân |
Đại Bàng Kim Sí Điểu
Khoáng Dã Quỹ Thần Chúng
La Sát Quỹ Tử Mẫu
Cam Lồ Tất Sung Mãn.
Án Mục Đế Tóa Ha
( 7 lần).
Dịch nghĩa:
“Chim Đại Bàng cánh vàng
Chúng quỷ thần dã hoang
Cùng mẹ con La sát
Hương cam lồ sung mãn”.
|
Ôn nghe xong lắc đầu vì tôi hô tệ quá. Sau đó
Ôn chỉ dạy luyện giọng cho tôi, cuối 3 câu đầu phải lên giọng, cuối câu
thứ 4 phải xuống giọng, câu thần chú phải hô đúng 7 lần và phải ngắt ra
làm 3 lần, 2 lần đầu mỗi lần 3 biến, và lần ba 1 biến, kéo dài ra và
xuống giọng. Khi thử hô vài lần, Ôn Trừng San hoan hỷ gật đầu và thế là
tôi trở thành thị giả tống thực trong suốt bốn năm sau đó tại Chùa Hải
Đức. Cứ mỗi trưa, tôi giữ trách nhiệm lo chén súc sanh, đánh khánh, cúng
đại bàng và làm thị giả cho hai Ôn Trí Nghiêm và Ôn Từ Đàm (HT Thiện
Siêu). Thỉnh thoảng tôi được đi làm thị giả cho Ôn Trí Nghiêm ở Ni Viện
Diệu Quang, Chùa Kim Quang hoặc Chùa Tỉnh Hội Long Sơn để hô đại bàng,
rồi tôi cũng có dịp hầu quả đường và hô đại bàng khi Ôn Hưng Từ (từ Phan
Thiết) ra cúng ở Nha Trang.
Thông thường, công việc làm thị giả và hô đại
bàng của các chú tiểu hoặc các vị mới xuất gia. Từ ngày xuất gia đến giờ
tôi được nghe rất nhiều chú tiểu hô đại bàng, có người hô rất hay, nhưng
có người hô nghe không được, cũng có người chế biến cách hô nghe rất lạ
(có người hô 4 câu đầu đến 3 lần). Từ ngày ra hải ngoại đến nay, tôi
cũng được nghe nhiều vị mới xuất gia hô đại bàng, nhưng vào năm ngoái,
trong khóa An Cư tại Tu Viện Quảng Đức, chú Hạnh Đức (đệ tử của Thượng
Tọa Như Điển) hô đại bàng rất hay, đúng giọng điệu và rõ ràng.
Trên đây là một chi tiết rất nhỏ trong sinh
hoạt thiền môn, nhưng nếu tinh tế để ý quán xét, chúng ta thấy bậc giáo
chủ của Đạo Phật dùng nhiều phương tiện độ sanh ngoài sức nghĩ bàn của
phàm tình thế nhân. Lòng từ bi của đức Phật tỏa rộng khắp vạn loại sanh
linh, kể cả trời mây, non nước, cỏ cây, hoa lá….truyền đạt cho hàng đệ
tử xuất gia hành trì, do vậy là đệ tử của Đức Như Lai không thể không
thực hiện được hạnh từ bi, lợi tha của bậc đại giác Thế Tôn.
Viết
tại Trường Hạ Phổ Quang, Perth 7/2005
Thích Nguyên Tạng
^
Tranh không lời
Ghé
qua Tây Úc tham quan
Có chùa Phật
giáo Việt Nam hữu tình
Phổ Quang tự
thật xứng danh
Tác phẩm nghệ
thuật tâm thành truyền trao
Giữa ngôi bảo
điện vươn cao
Điểm tô vườn
cảnh với bao công trình
Lối đi cong
quẹo thiền hành
Cầu kiều, non
bộ chung quanh tượng đài
Quan Âm Phật
ngự một toà
Thập bát la
hán trải ra đón chào
Đôi kỳ lân hầu
lối vào
Và thần hộ
pháp dạt dào uy nghiêm
Quyết tâm bảo
vệ già lam
Hàng rào vững
chắc trúc song giả hình
Mỗi trụ một
hoa sen xinh
Viền thêm
đường nét lát nền gạch sân
Đông tây hai
dãy nhà ngang
Phòng khách
tăng xá sẵn sàng vừa xong
Tổ đường cao
thoáng khang trang
Đến phần thiết
yếu bên trong trù phòng
Rộng rãi sắp
xếp nắp ngăn
Cùng nhiều
phương tiện tùy duyên pháp hành
Làm cho bá
tánh lợi lành
Xây đời, dựng
đạo bức tranh không lời.
Sông
Thu
Phổ Quang Tự, trọng đông
Perth ngày 6/7/2005
Hạnh phúc của
người
tu Phật
Tùy bút của Thích Phổ Huân
Khi nói
về hạnh phúc người ta nghĩ ngay đến sự thành tựu,
thỏa mãn những gì mong muốn. Và khi nói những gì thỏa mãn mong muốn
lại trở thành vấn đề;
đó là vấn đề không thể
thỏa mãn được những gì mong muốn. Bởi vì đối tượng mong muốn thì vô số
kể, không thể khẳng định, không thể biết được
bao giờ hết mong muốn!
Thế thì
hạnh phúc là hạnh phúc thế nào, và nó ra sao? Hạnh phúc có hình dáng
khuôn mẫu tiêu chuẩn phổ cập hay không? Nếu
nói hiện thực, hiện tại hoàn cảnh của mỗi người thì hạnh phúc của người
nghèo lại khác hạnh phúc người giàu; hạnh phúc người nhỏ khác hạnh phúc
người lớn; hạnh phúc người chất phát ít học khác người thông minh trí
thức!
Thôi
thì ta tạm hiểu hạnh phúc là những giờ phút ta thấy an lòng, an tâm thư
thả. An lòng an tâm thư thả, chắc chắn rằng ai cũng thích, điều đó không
phân biệt kẻ giàu người nghèo, kẻ nhỏ người lớn; và tạm nghĩ như vậy, ý
nghĩa của hạnh phúc không có phân biệt, không có khác lạ gì cho bất cứ
ai; mà nó là tất nhiên trong dòng sống của nhân sinh. Nhưng đời sống,
sinh hoạt, hoàn cảnh con người lại đa dạng phức tạp, thì tiêu chuẩn đặt
để hạnh phúc có thể phổ cập được công nhận, là khi hạnh phúc có đủ hai
mặt: làm lợi người và làm lợi mình. Điều này là tất nhiên, vì chỉ có như
vậy người ta mới thấy hễ mong muốn thỏa mãn nhiều cho mình, thì phải làm
sao cũng đáp lại cho người không khác; nếu không chỉ là che giấu thứ
hạnh phúc ích kỷ, và tánh tham ác phát khởi từ đây.
Riêng đối với hạnh phúc của người tu, cũng chẳng có gì mới lạ, nghĩa là
cũng phải nghĩ đến người đến mình. Tuy nhiên người tu Phật có hành mà
không có thỏa mãn việc làm của mình, vì nếu thỏa mãn là sinh chấp ngã,
chấp pháp. Hay nói đúng hơn người tu Phật nhìn các pháp là giả là huyễn
nên việc làm cũng vẫn là huyễn.
Thế
gian vì không nhìn các pháp là sinh diệt giả huyễn nên dù ý niệm cao
thượng việc làm cao thượng, có đủ hai mặt giúp người giúp mình, thậm chí
cả quên mình, nhưng vẫn còn trong vòng đối đãi của sinh tử luân hồi, vì
còn chấp vào việc làm cao thượng đó. Và như thế quả báo của
người như vậy chỉ sanh thiện báo nhân thiên mà thôi.
Trong ba cõi dục giới, sắc giới, vô sắc giới các pháp hiện khởi đều
trong vòng sinh diệt giả huyễn, cho nên Phật dạy phải vượt qua. Do đó
nếu không cầu giải thoát luân hồi, dù sanh vào cõi Vô sắc giới, vần phải
chịu quả báo xoáy mòn tiêu hao, rồi lại rơi vào loay hoay trong ba cõi.
Không hiểu các pháp là sanh diệt, vô thường chúng sanh mãi là chúng sanh;
ngược lại khi hiểu được pháp sinh diệt thực hành pháp xả ly, cho dù còn
hình tướng phàm nhân nhưng ý niệm tư duy đã có thể khế hợp được tinh
thần Bồ Tát.
Do
đó hạnh phúc người tu nếu định nghĩa là không có hạnh phúc gì cả! Nói
như tinh thần kinh Kim Cang, không có hạnh phúc gì mới là hạnh phúc! Vì
nếu nghĩ rằng mình có hạnh phúc nghĩa là có đối tượng đau buồn, và nếu
có đau buồn thì cái hạnh phúc kia lẽ nào có thể gọi là hạnh phúc của
người học Phật, vì đó là pháp phân biệt sinh diệt đối đãi. Cho nên có
hạnh phúc có đau buồn chỉ đúng với người không hiểu Phật, không hiểu
pháp sinh diệt huyễn mộng. Giản dị mà nói vì không thấy đối tượng, không
phân biệt nên người làm không chấp việc làm, do đó hạnh phúc trong niềm
an định xả ly.
Thế
thì niềm vui hạnh phúc của người tu Phật là xem các pháp sinh diệt vô
thường, cho nên gia công làm thiện mà chẳng chấp trước việc làm của mình,
do đó sự mong muốn làm thiện có nhiều đến bao nhiêu mà không bao giờ
thấy nhiều, và như thế thành tựu thỏa mãn cũng chỉ là sinh diệt. Cuối
cùng hạnh phúc là hạnh phúc nhìn thấy được hạnh phúc sinh diệt của thế
gian.
Trường Hạ - Phổ
Quang 2005
Thích Phổ Huân
^
Mười ngày An cư
tại Chùa Phổ Quang
Truyền thống An Cư có
từ
thời đức Phật còn tại thế. Theo sử
liệu Phật giáo, tại Ấn Độ khi mùa mưa đến, đức Phật khuyến tấn các vị tỳ
kheo, những vị đại đệ tử của Ngài trong thời ấy, nên trở về an trú một
nơi. Mục đích của sự an trú ( hay An Cư) này có nhiều khái niệm khác
nhau. Nhưng nội dung chính vẫn là tấn tu đạo nghiệp, nêu cao phẩm hạnh
giải thoát,
ly dục,
thể hịên sự tương quan, tương kính
xuyên qua sáu pháp hòa kính. Dĩ nhiên, đức từ Phụ Thích Ca Mâu Ni, bậc
thầy cao quý của vạn loại
chúng sinh, đã nêu ra nhiều phương pháp để các vị tỳ kheo nương theo đó
mà hành trì nhằm thăng tiến mục đích nêu trên. Các phương pháp này có
thể được nhắc nhiều mỗi khi những người con Phật Kiết Giới An Cư.
Tiếp nối truyền thống cao đẹp và
tạo duyên thù thắng cho tăng ni phật tử gần xa, Chùa Phổ Quang tiểu bang
Tây Úc đã nhận trọng trách từ Giáo Hội Phật Giáo Vịêt Nam Thống Nhất
Hải Ngoại
Úc Đại Lợi & Tân Tây Lan (GHPGVNTNHNUĐL&TTL) giao phó, tổ chức An Cư cho
tăng ni phật tử, bắt đầu từ ngày 5/7/2005 đến ngày 15/7/2005. Và, đến
nay điều này đã được Chùa Phổ Quang thực hiện một cách viên dung nếu
không muốn nói thành công và tốt đẹp.
Sự thành công này khởi đi từ
tấm lòng vị tha vô ngã, tấm lòng trọng đạo yêu đời của Thượng Tọa Thích
Phước Nhơn, hóa
chủ
khóa An Cư và là phó Hội chủ GHPGVNTNHNUĐL&TTL, Đại Đức Thích Đồng
Thanh, sư cô Thích Nữ Bảo Sơn, trụ trì chùa Phổ Quang, sư cô Hữu Tịnh
và Nam Nữ Phật tử chùa Phổ Quang,
kế đến là chư tôn Hòa Thượng, chư Thượng Tọa , Đại Đức Tăng Ni trong và
ngoài
giáo hội cũng như phật tử gần xa. Sự thành công này không thể không nói
đến các lĩnh vực như: ý chí nội tại xuất phát từ đạo tâm cao quý, tổ
chức linh động và
nhịp nhàng, sự ý thức cao độ,
sự tiếp nhận truyền trao chánh pháp từ
chư
tôn giáo phẩm trong Ban
chức sự.
Các yếu tố này đã tạo cho khóa an
cư đi đúng định hướng, có khí thế và tạo cho tứ chúng gặt hái nhiều kết
quả khả quan, an lạc, cũng như sự thảnh thơi cao độ trong
nội tại.
Trước hết
con
xin mạng phép lượt qua tấm lòng vị tha vô ngã, tấm lòng trọng đạo, yêu
đời của Thượng tọa hóa
chủ, chư tăng ni và phật tử chùa Phổ Quang dù điều này đối với quý Ngài,
quý phật tử xem như cánh chim bay giữa hư không, không hề để lại dấu
tích. Thật vậy, chính vì lòng từ bi, lòng thương người, thương chúng
sanh vô hạn và vì mạng mạch của đạo pháp,
Thượng
tọa và tăng ni phật tử đêm ngày phải vất vả, chăm lo đầy đủ mọi phương
tiện cần thiết cho tứ chúng trong khóa an cư suốt 10 ngày. Nhìn qua
ngôi bảo điện trang nghiêm, ngôi giảng đường đầy sức
thu hút cho đại chúng, khu nhà bếp, nơi cung cấp
thực phẩm
cho hơn 30 vị tôn túc,
hơn 40 vị phật tử cư sĩ, các
hậu liêu, nơi an nghỉ của chư tôn đúc tăng ni và phật tử cư sĩ đủ nói
lên tinh thần ấy.
Song song với sự kiện trên chúng ta
cũng cần
nói đến sự tổ chức linh động và
nhịp nhàng của Ban
chức sự. Từ thời khóa tụng kinh trang nghiêm, hô canh ngồi thiền, thọ
trai, kinh hành nịêm Phật,
thảo lụân Phật
pháp, chư tôn túc tăng ni truyền trao kiến thức và kinh nghịêm
trong
quá
trình tu học của mình cho phật tử cư sĩ, lời sách tấn của
Ban
chức sự đến với chư tăng ni và phật tử, tất cả đều logic và nhịp nhàng,
tựa như dòng suối
tuông trải.
Sự ý thức cao độ của đại chúng đã
nói lên được kết quả lợi ích khóa an cư. Qua những lời khuyến tấn và
nhắc nhở đơn sơ, nhưng mọi việc đi vào nề nếp một cách nhanh chóng.
Tưởng chúng ta cũng cần nhắc
đến sự thực thi sáu phép hòa kính, lời
đức Phật dạy, một cách
nghiêm túc. Nhờ vậy, mặc dù trong một cộng đồng tứ chúng khá đông nhưng
không khí khóa an cư vẫn trang nghiêm và thanh tịnh.
Điều này dễ đưa đại chúng
đạt đến
sự an lạc và
tĩnh
lặng trong tâm hồn.
Nhìn chung ngôi chùa Phổ Quang hay
nói đúng hơn chư tôn đức
Tăng Ni và phật tử chùa Phổ Quang đã thực thi trọn vẹn vai trò trong
tinh thần trách nhiệm và bổn phận sứ giả Như Lai và đáp ứng đúng theo
trọng trách mà Giáo
hội đã giao phó. Đến đây con
xin đê đầu đảnh lễ và thành kính
tri ân,
đồng thời xin phát nguyện noi theo tấm gương cao cả.
Kính
chúc
quý Ngài pháp thể khinh an,
thân tâm thuờng lạc.Kính chúc quý đạo
hữu Phật tử cư sĩ đạo tâm kiên cố.
Khóa an cư chùa Phổ Quang 7/7/2005
Khể thủ
Tỳ Kheo Thích Thịên Đạt
^
Hương thơm lan khắp
Ấm áp nơi
đây xứ đất lành
Muông chim
ríu rít lượn trời xanh
Cỏ hoa đua
nỡ khoe hương sắc
Chào đón
mừng ngày Hạ tịnh thanh
Đức hạnh
hương từ hỏa ngát bay
Ngược dòng
lan rộng khắp trời tây
Pháp vũ
tuôn rơi vườn Lộc giả
Từ vân đỉnh
Thứu tụ về đây
Bao khách
hành trang pháp hội xa
Noi theo
gương sáng bậc Tăng già
Sớm hôm
kinh kệ tu cùng học
Chăm góc
vườn tâm pháp trổ hoa
Dứt mọi
phan duyên nguyện đến chùa
Dẫu rằng
trần thế lắm hơn thua
Công danh
bả lợi thôi mặc kệ
Xem tợ tên
bay, tợ trò đùa
Tâm vẫn bền
tâm như cái uyên
Tre đã chờ
măng tiếp mạch truyền
Ba môn lậu
học luôn hằng niệm
Nghiệp tịnh
tâm an đạt ý thiền
TKN
Thích Nữ Như Tuyết
^
Thập
tín của Ngài
Triệt Ngộ, tổ thứ 12 của Tịnh Độ Tông
THÍCH
NỮ BẢO SƠN.
Trót
mang lấy nghiệp vào thân
Chớ đừng trách hẳn trời gần trời xa
Hay là:
Hữu thân hữu khổ, vô khổ bất thành thân.
Nghĩa là có thân là có khổ, khổ ở đây là khổ
của luân hồi. Tất cả chúng sanh trong lục đạo sở dĩ có luân hồi, hết lên
rồI phảI xuống.
Siêu đọa trong giây phút
Xuống lên ngàn muôn nẻo
Đó là do Ái dục. Nên Đức Phật dạy ái dục là cội gốc của sanh tử. Do vô
minh mê mờ ấy, chúng ta mê say trong cơn mộng tình aí thương, yêu, ghét,
giận, thù hận lẫn nhau để rồi gặp lại trong một đời sau phải trả nợ,
vay nợ, và đòi nợ nhau. Vì nhìn thấy chúng sanh không có lối thoát ấy
nên Ngài Triệt Ngộ Đại sư đã dạy cho hàng hậu học của chúng ta thập tín,
là mười đều căn bản cần phải tin, hiểu thật sâu và đầy để tự độ mình và
độ cho tha nhân. Những gì là mười. Đó là:
Ngài dạy thứ nhất ta bà cực khổ, thứ hai nhân
mạng vô thường, thứ ba luân hồI lộ hiểm, thứ tư tịnh độ thật hữu, thứ
năm tin Tây phương là cực lạc, thứ sáu tin Di đà nguyện lực, thứ bảy tin
tự tâm niệm lực, thứ tám tin mình có khả năng thành phật, thứ chín tin
hữu nhân tức hữu qủa và thứ mười tin sanh giai bất thối.
Thứ nhất: chúng ta phải tin Ta bà là cực khổ.
Cái khổ ở đây vui cũng khổ, buồn cũng khổ, giàu cũng khổ, nghèo cũng khổ,
thậm chí cườI cũng ra nước mắt. Chúng ta nhìn lại từ khi mới sanh ra cho
đến cái ngày cuối của cuộc đời toàn là một chuổi ngày đau khổ. Có ngườI
cho rằng cuộc đờI này là một bữa tiệc dài, không hưởng thụ cũng uổng, do
đó họ không để lỡ mất cơ hội. Nhưng họ đâu ngờ rằng những khoái lạc ấy
là giả dối, phỉnh phờ, chẳng khác nào cái khoái lạc mong manh của một
người đang khát nước mà uống nhằm nước mặn, càng uống lại càng khát, và
cổ họng sau khi uống lại càng đắng chát thêm.
Trong kinh Đức Phật dạy: Nước mắt của chúng
sanh đã đổ ra nhiều hơn nước bốn biển. Đúng vậy cõi đời này vui rất ít
mà khổ thật nhiều, những nỗi vui nếu có cũng chỉ là mong manh, hào
nhoáng như một lớp son phết bên ngoài mà thôi. Đức phật dạy sanh, già,
bịnh, chết là khổ , thương nhau mà xa nhau là khổ, ghét nhau lại ngày
nào cũng gặp nhau là khổ, mong cầu một đều gì không như ý muốn của mình
là khổ, thân ngủ ấm hẩy hừng là khổ cọng thêm
_ Khổ khổ: cái khổ này chồng chất lên cái khổ
kia như thân già yếu đi đứng khó khăn là khổ rồi lại chồng chất thêm
hoàn cảnh xung quanh như khí hậu hoặc qúa nóng hay quá lạnh .
_ Hoại khổ: vạn vật trong vũ trụ đều bị luật vô thường chi phối, không
tồn tại. Cứng rắn như đá lâu năm cũng bị mục nát, to lớn như trái đất,
mặt trăng, mặt trời lâu ngày cũng tan rã.
_ Hành khổ:
phương diện vật chất bị ngoại cảnh thời gian chi phối, phá hoại, còn về
tinh thần ta không tự chủ được bởi những ý tưởng dục vọng luôn luôn bị
chúng đièu khiển.
cuộc đời mấy mươi năm cứ lặn hụp trong biển
khổ đầy mồ hôi và nước mắt chỉ có Chư Phật, chư Bồ Tát mới tận tường và
hiểu thấu.
Thứ hai: tin nhân mạng là vô thường.
Là không thường, không mãi mãi ở trong một trạng thái nhất định, luôn
luôn thay hình đổi dạng có sanh thì có tử. Khi Đức thế Tôn của chúng ta
còn là thái tử một ngày nọ đã than thở với bà Da Du Đà La ở trong Hoàng
cung khi Ngài nghĩ đến vô thường của thân người. Ngài nói như thế này,
nàng ơi tất cả chúng ta rồi đây sẽ gìa yếu và xấu xa đi, thời gian sẽ
phủ lên đầu chúng ta những lớp tro bạc. Ôi! mắt trong của em rồi sẽ mờ
đục, môi đỏ của em rồi sẽ úa màu, ta nghe trong ta, trong em và trong
tất cả mọi người mỗi ngày mỗi đổ vỡ dưới sức tàn phá của búa thời gian
tất cả những gì quí báu nhất của đời người , chúng ta ôm giữ một cách
tuyệt vọng, như ôm giữ một cái bóng, như nắm bắt một làn hương! Ngài dạy
tất cả sự vật trong vũ trụ từ nhỏ như hạt cát đến lớn như trăng sao đều
phải tuân theo định luật vô thường ấy. Phải trảI qua bốn giai đoạn gọi
là sanh, trụ, dị và diệt hay thành, trụ, hoại và không. Ví dụ như làn
sóng ở biển khi mới nhấp nhô lên gọi là sanh. Khi làn sóng lên đến đỉnh
cao nhất gọi là trụ. Làn sóng từ từ hạ thấp dần xuống gọi là dị. Và đến
khi làn sóng tan biến mất gọi diệt.
Thứ ba: tin luân hồi là lộ hiểm
MẪU CHUYỆN :
gần đây ở nước Tân Gia Ba có một chuyện tái
sanh.
Ở tĩnh thiên Tân có 1 bà lão, bà này có một
nguời con trai, người con trai của bà chết đã 2 năm rồi. Một hôm nọ bà
nằm mộng thấy con bà bà mới hỏi như thế này, con bây giờ đang ở đâu?
người con trai của bà mới nói như thế nầy, con hiện đang ở trong một
ngôi chùa. Bà hỏi ở trong chùa làm gì? người đó nói, con ở trong chùa
giữ cửa, sau khi tĩnh giấc bà ta rất đau lòng. Trải qua chẳng bao lâu,
có một số đạo hữu tổ chức đi hành hương , nói đến ngôi chùa này bà lão
vừa nghe qua, bà lão nhớ lại cái ngày bà nằm mộng thấy con bà hình như
là ở ngôi chùa này, bà bèn hỏi có thể cho bà đi đến đó được không? Họ
bằng lòng và tất cả cùng đi.
Sau khi đến nơi bà liền đến gặp vị chủ trì, bà hỏi ngôi chùa này có cửa
phòng không? Hòa Thượng trả lời không có cửa phòng, bà hỏi tiếp còn giữ
cửa là ai đang gìữ cửa vậy. Ngài nói giữ cửa thì có Tiểu Hổ, khi nghe
đến Tiểu Hổ bà hoảng sợ, Tiểu Hổ là cái tên lúc còn bé của con bà, bà
hỏI vậy nó ở đâu rồi. Hoà Thượng nói nó là một con chó, vậy là con bà ta
dầu thai làm chó, chú chó này có tên là Tiểu Hổ, có lẽ chú chó này trông
rất hùng mạnhgiống như con cọp con nên đặt là Tiểu Hổ. Bà bèn đến trước
cửa để tìm con chó này. Con chó này nhìn thấy mẹ bèn chảy nước mắt,
người và chó ôm nhau khóc, người đầu thai làm chó. Đây vì tạo nghiệp bất
thiện nên phải làm súc sanh.
Chú chó này rất có linh tính về su sự việc
này đồn khắp tỉnh Thiên Tân, khi người Thiên Tân đến đây để coi nó thì
nó bèn tìm chỗ ẩn núp, còn người ở nơi khác đến thì nó mớI chạy ra. Về
sau nguời ta khuyên bà nên đem chuyện này nói ra dể làm gương có thể độ
rất nhiều chúng sanh khác. Cho nên luân hồi là có thật , chúng ta khởi
tâm động niệm cần phải lưu ý. Con mgười sống ở thế gian này thời gian
rất ngắn ngủi, sau khi chết sẽ đi về đâu? Qúi vị có nghĩ đến vấn dề này
chăng? Ai trong chúng ta cũng hy vọng và mong muốn đời sau thù thắng hơn
đời này, ngày mai sẽ tốt đẹp hơn ngày hôm nay.
